Qu’est-ce que l’école Quanzhen 全真教 ?

La secte Quanzhen, également connue sous le nom de Dao Quanzhen ou école Quanzhen, fut fondée au début de la dynastie Jin. Elle tire son nom du fait que son fondateur, Wang Chongyang, fit inscrire « Palais Quanzhen » sur sa résidence de Ninghai, dans le Shandong (aujourd'hui Muping, dans le Shandong), et tous ceux qui entrèrent dans le Dao furent appelés « taoïstes Quanzhen ».

La secte a absorbé certaines idées du confucianisme et du bouddhisme, affirmant que les trois enseignements (confucianisme, bouddhisme et taoïsme) partagent la même origine et prônant l'unité des trois. Tao Te Ching , Prajnaparamita Sutra du cœur , et Livre de la piété filiale Ses principaux classiques enseignent la piété filiale, la prudence et la pureté, ainsi que la nécessité de rectifier son esprit, de sincérité dans ses intentions et de se détacher des désirs égoïstes. À ses débuts, elle privilégiait la solitude et le développement personnel, sans préconiser l'usage de talismans ni les pratiques alchimiques pour la fabrication d'or et d'argent.

Le Quanzhen Dao considère la tranquillité et l'inaction comme les fondements de la pratique du Dao. Seule l'élimination des émotions et des désirs, ainsi que la pureté de l'esprit, permettent de retrouver sa nature originelle et de percevoir son véritable soi. Cette école met l'accent sur la culture de la « nature et du destin », affirmant que « la nature est l'esprit, le destin est le qi », et que « l'union du qi et de l'esprit est appelée immortelle ». Elle préconise que ceux qui pratiquent le Dao deviennent moines, endurent l'humiliation, souffrent pour eux-mêmes afin d'aider autrui, s'abstiennent de tuer et de convoitise, adoptent une alimentation modérée et réduisent leur temps de sommeil.

Longtemps après sa fondation, le Quanzhen Dao a connu un développement ascendant grâce à son propre dynamisme et au soutien de la classe dirigeante. Parallèlement, il a maintenu un système de succession clair et une direction centralisée et unifiée. Sous les dynasties Jin et Yuan, il a vu se succéder des dizaines de dirigeants.

Après l'unification de la dynastie Yuan, le Quanzhen Dao, originaire du nord, put se diffuser vers le sud, et la secte du Sud du taoïsme, également originaire du sud, vers le nord. L'expansion du Quanzhen Dao vers le sud accrut les chances de contact entre les sectes du Sud et du Nord (la secte du Sud et le Quanzhen Dao), initialement isolées mais issues de la secte de l'Élixir d'Or de Zhong-Lü. Grâce à ces contacts, elles se reconnurent et manifestèrent progressivement le désir de fusionner en une seule secte, notamment la secte du Sud, à l'organisation lâche et à l'influence limitée, qui aspirait fortement à renouer avec le Quanzhen Dao.

En plus de fusionner avec la secte du Sud, Quanzhen Dao a également fusionné avec Zhen Da Dao, Louguan Dao et une partie de Jingming Dao au milieu et à la fin de la dynastie Yuan, devenant ainsi la seule secte alchimique majeure, se développant en parallèle avec la principale secte des talismans, Zhengyi Dao.

Après l'accession au trône de l'empereur Chengzong de la dynastie Yuan et la levée de l'interdiction pesant sur le Quanzhen Dao, les dirigeants de cette secte se bureaucratisèrent progressivement. La classe supérieure prospéra, mais les affaires religieuses déclinèrent. La vitalité et le dynamisme qui caractérisaient ses débuts disparurent, et la secte connut un déclin progressif, marqué par une pénurie de talents. Dès lors, aucun successeur ne fut désigné à sa tête. Le Quanzhen Dao se divisa en de nombreuses factions, chacune menant ses propres activités, la secte des Sept Parfaits faisant office de branche orthodoxe.