Figures du taoïsme : Xue Daoheng 薛道衡

Xue Daoheng (537–606) était un érudit et un lettré de la dynastie Sui. Surnommé Xuanqing, il est né à Fenyin, Hedong (aujourd'hui au sud-ouest du comté de Wanrong, province du Shanxi).

Il se consacra à l'apprentissage et servit sous trois dynasties : les Qi du Nord, les Zhou du Nord et les Sui. Il occupa les fonctions officielles de commis au Bureau des affaires militaires, de chef de bureau au palais du Grand Commandant, de chevalier ordinaire et de ministre adjoint au Secrétariat impérial. Il reçut également le titre de… 仪同三司 (Égal aux trois ministres ducaux). Plus tard, il fut nommé comme 司隶大夫 (Censeur en chef). Il fut exécuté par l'empereur Yang de la dynastie Sui pour avoir composé Ode à l'empereur Wen de la dynastie Sui .

Sur le plan philosophique, il a synthétisé le confucianisme et le taoïsme , penchant davantage pour ce dernier. Il a avancé l'idée que « ceux qui ont la vertu prospèrent, ceux qui n'en ont pas péri », affirmant que « depuis l'Antiquité, l'ascension et la chute des États ont toutes suivi ce principe » ( Livre des Sui · Biographie de Xue Daoheng ).

Il tenait le taoïsme en haute estime, convaincu qu'à une époque de bouleversements sociaux radicaux, le confucianisme, le mohisme, l'école des noms, le légisme, ainsi que les 300 classiques des rituels et les 3 000 codes pénaux, étaient impuissants à résoudre les problèmes. Seuls les enseignements de Laozi pouvaient aller à la racine des choses et être considérés comme le Dao suprême. Il déifia Laozi à l'extrême, le considérant d'origine divine et quasi-divinité. Il affirmait que Laozi avait été conçu par l'interaction des astres, était resté dans le ventre de sa mère pendant plus de 70 ans et était né avec des cheveux blancs – d'où son nom « Laozi » (Vieux Maître). Laozi se donna lui-même le nom d'un arbre, vécut une vie extraordinairement longue et, de l'époque de Fuxi à la dynastie Zhou, changea de nom et de fonction officielle à chaque dynastie, tout en conservant une apparence immuable (voir Œuvres complètes de Xue le Censeur en chef·Stèle à Laozi ).

Tout en divinisant Lao Tseu lui-même, il divinisa également ses idées, affirmant que la pensée de Lao Tseu était bien supérieure au confucianisme. Il dit : « Suivre sa nature pour retourner au Dao, et utiliser la non-action comme principe. Ses paroles sont concises et essentielles ; ses idées sont profondes et d'une grande portée. Les hexagrammes formés par des dragons volants (faisant référence au Les ouvrages du Yi Jing sont insuffisants pour rivaliser avec leur subtilité ; le montage après la capture de la licorne (en référence au Yi Jing) Zuo Zhuan annotation de l' « Les Annales du printemps et de l’automne ne peuvent égaler leur profondeur d’expression. » (Ibid.)

Cela signifiait que les classiques confucéens tels que Yi Jing (« hexagrammes formés par des dragons volants ») et le Zuo Zhuan Ses écrits (« modifications après la capture de la licorne ») étaient bien moins profonds et complets que la pensée de Lao Tseu. Il s'est efforcé de déifier la puissance des idées de Lao Tseu, affirmant qu'elles pouvaient même permettre aux hommes de « traverser les nuages ​​et la brume » pour atteindre des « pays féeriques ». Il déclara : « Appliquées au développement personnel, elles apportent clarté d'esprit et sérénité de volonté ; appliquées à la gouvernance d'un État, elles restaurent simplicité et pureté. De plus, elles raffinent le corps au-delà des formes matérielles et effacent toute trace de leur existence hors du monde profane. Vêtu de vêtements aux couleurs de l'arc-en-ciel et chevauchant une grue, on voyage jusqu'au Palais Pourpre ; sirotant un nectar d'or et un vin de jade, on festoie dans la Capitale Claire. Partageant l'éclat du soleil et de la lune, on perdure aussi longtemps que le ciel et la terre. Ceux qui s'aventurent dans ses courants se libèrent du chaos du monde ; ceux qui franchissent ses portes s'élèvent à travers les nuages ​​et la brume. La prospérité et le déclin des grandes cités chinoises dépassent l'entendement des éphémères ; la profondeur de l'immensité de la mer est insondable pour le dieu du fleuve. Quelle magnificence ! Elle est véritablement indescriptible en termes de vertu. » (Ibid.)

En substance, cela a religieux Laozi et ses idées, altérant complètement la nature originelle de la pensée de Laozi.

Sa biographie est consignée dans Livre de Sui (Volume 57). Ses œuvres ont été compilées par des érudits de la dynastie Ming en Œuvres complètes de Xue le Censeur en chef .