Figures du taoïsme : Yang Shangshan 杨上善

Yang Shangshan

Philosophe et médecin de la dynastie Sui, il exerça, durant l'ère Daye, la fonction de médecin impérial en chef. Expert dans le traitement des maladies graves et chroniques, il était considéré comme un « médecin divin ». Sur le plan philosophique, il adhérait aux principes taoïstes, considérant que l'« Un » (représentant le chaos primordial), ainsi que le ciel et la terre, le yin et le yang, et toute chose, découlaient du «  Dao ». Il affirmait : « Du Dao naît l'Un, appelé le bloc brut ; l'Un se divise en deux : le ciel et la terre. De ces deux naissent les trois : le yin, le yang et le qi harmonieux. Des trois naissent toutes choses, se divisant en neuf régions, quatre saisons, le soleil et la lune, et même toutes les créatures. » (Annotation à Taisu·Connaissance de l'acupuncture et des pierres )

Il assimila le « Dao » au « non-être », affirmant que considérer le « Dao » comme l'origine du monde revenait à considérer le « non-être » comme tel. Il déclara : « Le non-être du commencement primordial est appelé le Dao. » (Annotation à Les cinq organes Zang et leur vitalité (même livre)

Il a avancé la proposition selon laquelle « le mouvement fluide engendre les choses » (même ouvrage), affirmant que toutes choses et toute vie sont en mouvement et en perpétuel changement, et soulignant le caractère absolu du mouvement. De ce fait, il est devenu le premier dans l'histoire de la philosophie chinoise à proposer explicitement le concept de « l'Un se divisant en deux ». Il a déclaré : « L'Un se divise en deux, qui sont le ciel et la terre. » (Annotation à Connaissance de l'acupuncture et des pierres (même livre)

Il comprenait la « division en deux » comme un processus continu de mouvement au sein même des choses, croyant que le yin et le yang pouvaient chacun se diviser en deux. Il expliquait : « Les principes du yin et du yang sont si vastes qu'ils n'ont pas de limites extérieures et si subtils qu'ils pénètrent tous les interstices. Même les formes les plus infimes sont façonnées par le yin et le yang ; ainsi, leur nombre est innombrables. Par conséquent, dans le yin il y a le yin, dans le yang il y a le yang, dans le yang il y a le yin, et dans le yin il y a le yang. » (Annotation à Union du Yin et du Yang (même livre)

Cependant, sa conception de « l'un se divisant en deux » portait l'empreinte de la théorie cyclique. Il disait : « Le qi unique se sépare en yin et yang, servant de fondement à la génération et à la nourriture ; il se divise ensuite en quatre saisons, intervenant ainsi dans la croissance, la floraison, le flétrissement (shōuliǎn) et la conservation. Il s'achève et recommence, tel un anneau sans fin. » (Même ouvrage) Ses actes sont relatés dans le Xu Chunpu. Recueil complet des traditions médicales passées et présentes de la dynastie Ming.

Ses œuvres comprennent Laozi (2 volumes), Sur les éléments essentiels du Dao et du De de Laozi (2 volumes), Zhuangzi (10 volumes), Traité sur les six royaumes de la renaissance (6 volumes), et Un équilibre crucial entre les deux capitales (10 volumes), tous perdus. Il a également compilé Huangdi Neijing Mingtang Leicheng (13 volumes), dont seuls le premier volume et des préfaces fragmentaires subsistent. Son œuvre principale qui nous est parvenue est Annotations sur Huangdi Neijing Taisu (26 volumes), qui en comptait initialement 30. Longtemps perdue en Chine, la version en 26 volumes désormais disponible en Chine a été successivement découverte au Japon.