L'école Qingwei 清微派

L'école Qingwei , une nouvelle école talismanique apparue sous la dynastie Song .

L'école prétendait être issue du Yuanshi Tianzun (Seigneur Primordial du Ciel) du Ciel Qingwei et du Royaume du Jade Pur, d'où le nom de sa secte « Qingwei ». Elle affirmait également qu'après la transmission du Dharma par le Yuanshi Tianzun, ses enseignements avaient évolué en quatre écoles : Zhenyuan, Taihua, Guanling et Zhengyi . À la dixième génération, l'Ancêtre Shu Yuanjun unifia les quatre écoles pour fonder la secte Qingwei. La lignée fut ensuite transmise à Guo Yulong, Fu Yangyu, Yao Zhuang, … Zhu Dongyuan, Li Shaowei, Nan Bidao et Huang Shunshen (voir Généalogie immortelle de Qingwei et Rituels Qingwei ).

Selon cette source, son fondateur était Zu Shu (qui aurait résidé à Suite du Miroir complet des vrais immortels à travers les âges pratiquant le taoïsme , Volume 5, Biographie de Zu Shu . La crédibilité de cette affirmation reste à vérifier. D'après les sources existantes, les actions des générations allant de Zu Shu à Nan Bidao sont peu documentées, et ils eurent peu de disciples. Il est donc difficile de déterminer si une école taoïste influente s'est formée à cette époque. Ce n'est qu'à l'époque de Huang Shunshen que l'école Qingwei acquit une renommée mondiale.

Selon Chen Cai La généalogie de l'immortel Qingwei relate l'histoire de Huang Shunshen (1224–?), également connu sous le nom de Yingyan, originaire de Jianning, dans le Fujian. Intelligent dès son plus jeune âge, il possédait une vaste connaissance des classiques, de l'histoire et des différentes écoles de pensée. À seize ans, il accompagna son père au bureau militaire du Guangxi, où il rencontra Nan Bidao, un fonctionnaire, qui lui enseigna la méthode du tonnerre de Qingwei. Durant la période Baoyou de la dynastie Song (1253-1258), il exerça la fonction de réviseur et acquit une grande renommée pour sa maîtrise de cette méthode. L'empereur Lizong le convoqua et lui conféra le titre de « Véritable Homme de Leiyuan ».

En l'an Bingxu de la dynastie Yuan (1285), il fut convoqué à la cour impériale. Peu après, il implora la permission de retourner dans les montagnes et fut nommé « Homme véritable de Leiyuan, Guangfu et Puhua » par décret impérial. Grand maître de l'écriture de l'école Qingwei, il se consacra entièrement à l'écriture, exposa les doctrines et contribua ainsi à l'élaboration complète des ouvrages de l'école. La plupart des œuvres de l'école Qingwei sont rassemblées dans le recueil… Canon taoïste Ces écrits ont été rédigés par Huang Shunshen et ses disciples.

L'école Qingwei pratiquait principalement la méthode du tonnerre de Qingwei. À l'instar de l'école Shenxiao, elle préconisait l'association de cette méthode à celle des élixirs, privilégiant la culture interne et utilisant les talismans comme outils auxiliaires. Rituels de Qingwei , Volume 1 : « Pour la pratique, il convient de se concentrer sur la rectification de l’esprit et la sincérité de l’intention. Si l’esprit n’est pas droit, il est insuffisant pour influencer les choses ; si l’intention n’est pas sincère, elle est insuffisante pour communiquer avec les dieux. L’esprit agit ici, et les choses répondent là-bas ; ainsi, même à des milliers de kilomètres, la proximité est telle qu’on peut respirer à quelques centimètres. » Il est également dit : « Les généraux et les fonctionnaires ne résident que dans le corps ; les dieux et les esprits ne quittent jamais l’esprit. » Général, fonctionnaires, dieux et esprits désignent tous les fantômes et les divinités invoqués lors de l’exécution de la méthode du tonnerre, ce qui signifie que la capacité à les invoquer tous dépend de la maîtrise profonde de la cultivation interne du pratiquant. C’est pourquoi l’école a écrit : Les Secrets Intérieurs de Qingwei , qui traitent spécifiquement de la voie de la culture de l'alchimie intérieure.

Généalogie immortelle de Qingwei Il affirme que Huang Shunshen avait près d'une centaine de disciples. Suite du Miroir complet des véritables immortels à travers les âges pratiquant le taoïsme · Biographie de Huang Leiyuan Il est dit : « Les disciples qu'il a initiés ont tous eu leurs noms gravés sur des pierres ; trente seulement figuraient avant la pierre, et cinq après. » Ces cinq disciples se divisèrent en deux branches, l'une vers le nord et l'autre vers le sud : une branche centrée sur Jianning, dans le Fujian, s'étendant vers le sud. Cette branche fut transmise par son disciple Xiong Daohui (dit Zhenxi), d'abord à Peng Ruli d'Ancheng, qui la transmit à Zeng Guikuan (dit Chenwai), lequel la transmit ensuite à Zhao Yizhen (dit Yuanyang) de Junyi, et ce jusqu'à la dynastie Ming. L'autre branche, centrée sur le mont Wudang, dans le Hubei, s'étendait vers le nord. Huang Shunshen la transmit à Zhang Daogui, Ye Yunlai et Liu Daoming du mont Wudang, qui la transmit à leur tour à Zhang Shouqing. Ce dernier eut de nombreux disciples, et plus tard se forma une branche Qingwei, unissant les écoles Quanzhen et Zhengyi, également connue sous le nom de Nouvelle École de Wudang, qui s'est transmise sans interruption depuis. Sous les dynasties Ming et Qing, outre la nouvelle école de Wudang fondée par Zhang Shouqing qui continuait de se répandre dans la région de Wudang, une autre branche, celle de Qingwei, se développait au temple Dongyue de Pékin.

D'après Koyanagi Shikita Archives du temple de Baiyun , volume 5, Les registres du temple Dongyue , notamment les tablettes abbatiales conservées dans le Lingji Xianci, commémorent non seulement les fondateurs du temple, Zhang Liusun et Wu Quanjie, mais surtout les ancêtres successifs de l'école Qingwei qui ont dirigé le temple sous les dynasties Ming, Qing et la République de Chine. On peut lire sur une tablette : « Yu Guihong, ancêtre de la première génération de l'école Qingwei sous la dynastie Ming », et sur une autre : « Liu Shouyi, Xia Ling, ancêtre de la quatrième génération de l'école Qingwei décédé sous la dynastie Qing » (les deuxième et troisième générations sont manquantes).

L'ancêtre de première génération, Yu Guihong (qui occupa jadis le poste de You Xuanyi au Bureau d'enregistrement taoïste du palais Chaotian de Nankin), serait le fondateur de cette branche, ayant probablement vécu au milieu ou à la fin de la dynastie Ming. Après la quatrième génération, des tablettes furent érigées successivement jusqu'à la vingt-et-unième. D'après les noms répertoriés, les caractères correspondant aux générations de la quatrième à la vingt-et-unième sont : Shou (守), Quan (全), Zhen (真), Dao (道), Zheng (正), De (德), Cun (存), Cheng (诚), Chuan (传), Shang (尚), Xian (贤), etc.

Ye Guocheng a mené une étude du temple Dongyue en 1939 et a obtenu un poème sectaire du temple : « Gui chong ying shou quan zhen dao, Zheng de cun cheng chuan shang xian, Yuan jie yi liang ming hua ji, Dong zhong qing tai mu hong yan » (enregistré dans Enquête sur le temple Dongyue de Beiping dans le (Série des coutumes populaires ). Ce poème correspond parfaitement aux caractères générationnels enregistrés sur les tablettes susmentionnées, prouvant que l'école a continué à être transmise dans ce temple jusqu'à la République de Chine. Registre général des différentes sectes authentiques Elle comprend également huit autres branches de l'école Qingwei présentant des caractéristiques générationnelles différentes, ce qui indique qu'à l'époque de la République de Chine, l'école Qingwei comptait de nombreuses branches dérivées. De plus, selon Lampe en forme de cœur à couvercle doré , Lü Shoupu, de la 8e génération de l'école Longmen, et Fei Yangde, de la 12e génération, ont tous deux transmis la méthode Qingwei. Biographie de Lü Yunyin, le maître Il est dit : « Lü Shoupu était le maître de la 24e génération à Qingwei et celui de la 8e génération à Longmen ». Cela indique que la tradition d’intégration de l’école Qingwei à Quanzhen, amorcée lors de son introduction à Wudang au début de la dynastie Yuan, s’est perpétuée sans modification sous la dynastie Qing.