L'école Qionglongshan 穹窿山派

Mont Qionglong (稹笼山) près de Suzhou — siège sacré de l'école Qionglongshan, où Shi Daoyuan a rénové l'ancien palais de Lord Mao et a établi le centre institutionnel de l'école.

Définition et contexte institutionnel

L'école Qionglongshan (稹笼山派) est une branche de la tradition Zhengyi Shenxiao (正一神霄) qui a émergé au début de la dynastie Qing, centrée sur le mont Qionglong et le temple Xuanmiao (玄妙观) à Suzhou. Le temple Xuanmiao — l'une des institutions taoïstes les plus importantes de la région du Jiangnan, dont l'histoire remonte à la dynastie des Jin occidentaux — a servi de base institutionnelle principale de l'école tout au long de son histoire documentée.

Le Jingai Xindeng · Daopu Yuanliu Tu (《靖蓋心灯·道谱源流图》) rapporte : « Shi Liangsheng, dit Tiezhu Daoren (鐵竹道人, Taoïste du bambou de fer), a reçu un jour les préceptes préliminaires et les préceptes intermédiaires de Wang Kunyang (Wang Changyue 王常月). Plus tard, il a excellé dans les arts magiques et s'est converti au Zhengyi Zhenren Mansion, établissant une école nommée l'école Gusu Qionglongshan. »

Shi Daoyuan : le fondateur

Shi Daoyuan (施道渊), dit Liangsheng (良生), également connu sous le nom de Tiezhu Daoren (鐵竹道人), est né dans le canton de Hengtang, comté de Wuxian. Il est devenu taoïste au temple Chaozhen (朝真观) dans son enfance. Le Xuanmiao Guanzhi (《玄妙观志》), volume 4, compilé par Gu Yuan (顾瑞) sous la dynastie Qing, rapporte sa biographie :

« 遇异人张心孚，授以炼丹之秘。年十九，受五雷法于龙虎山徐延簞，能驱役诸神。常为人驱鬼治病，不取财利。 »
(Il rencontra un homme étrange nommé Zhang Xinfu, qui lui enseigna les secrets de l'alchimie. À l'âge de 19 ans, il reçut la Méthode des Cinq Tonnerres de Xu Yanzhen du mont Longhu, ce qui lui permit de commander divers dieux. Il aidait souvent les gens à exorciser les mauvais esprits et à guérir les maladies sans en tirer profit.)

Shi Daoyuan a d'abord construit une hutte sur le pic Yaofeng (蕉峰), pratiquant la culture jour et nuit. Il a ensuite déménagé au mont Qionglong, où il a restauré l'ancien palais de Lord Mao (茅君故宫) dans son ancienne gloire. En 1658 (l'année Wuxu de la période Shunzhi), le 53e Maître Céleste Zhang Hongren (张洪任) a adressé une pétition à la cour Qing, qui a accordé à sa résidence le titre de « Shangzhen Guan » (上真观, Temple Vrai Supérieur) et a décerné à Shi Daoyuan le titre de « Maître Cultivant l'Origine, Embrasse l'Unité, Propagateur des Enseignements et Transformateur » (修元抱一宣化大师).

Lorsque les salles du temple Xuanmiao à Suzhou tombèrent en ruine, le Grand Tuteur Jin Zhijun (金之俊) invita Shi Daoyuan à gérer les affaires du temple. Il restaura les salles de Sanqing (三清, Trois Purs) et Leizun (雷尊, Seigneur du Tonnerre), construisit plus de 170 sites pittoresques et temples, et commanda plus de 8 720 statues. En 1676 (l'année Bingchen de la période Kangxi), le prince Yu (裕亲王) le convoqua pour présider des rituels dans la capitale. Il retourna au sud et mourut dans le temple de la montagne en 1678.

Le temple Xuanmiao (玄妙观) à Suzhou — la base institutionnelle principale de l'école Qionglongshan, restauré par Shi Daoyuan et maintenu par ses successeurs tout au long de la dynastie Qing.

Transmission de la lignée

Une caractéristique notable de la lignée est que Hui Yuanmo et Zhang Zili ont également reçu la transmission de l'école Zhengyi de Lou Jinyuan (娄近垣) simultanément — indiquant que l'école Qionglongshan maintenait des liens avec de multiples lignées Zhengyi opérant dans la région du Jiangnan pendant la dynastie Qing.

Le temple taoïste de la dynastie Qing — les maîtres de l'école Qionglongshan furent convoqués à plusieurs reprises à la cour impériale, leurs rituels de prière pour la pluie et leurs techniques d'exorcisme leur valurent la reconnaissance des empereurs Kangxi et Yongzheng.

Perspective Zhengyi

Dans la tradition Zhengyi, l'école Qionglongshan représente un exemple caractéristique du fonctionnement de la lignée Zhengyi Shenxiao dans la région du Jiangnan pendant la dynastie Qing — enracinée dans une montagne sacrée et un complexe de temples spécifiques, maintenant des liens étroits avec l'administration du Maître Céleste au mont Longhu, et servant la communauté locale par l'exorcisme, la prière pour la pluie et les grandes cérémonies rituelles.

La double transmission inhabituelle de Shi Daoyuan — recevant la Méthode des Cinq Tonnerres du Mont Longhu tout en recevant également des préceptes de Wang Changyue de l'école Quanzhen Longmen — reflète l'éclectisme pragmatique qui caractérisait la pratique taoïste de la dynastie Qing. Les deux grandes traditions du taoïsme chinois — Zhengyi et Quanzhen — n'étaient pas toujours en compétition ; dans la région du Jiangnan, leurs praticiens étudiaient souvent au-delà des frontières de la lignée, enrichissant leur répertoire rituel tout en maintenant leur affiliation institutionnelle primaire. Le retour éventuel de Shi Daoyuan au Zhengyi Zhenren Mansion et sa reconnaissance par le 53e Maître Céleste confirment que l'identité première de l'école Qionglongshan était Zhengyi, même si elle s'inspirait de l'héritage taoïste plus large.

Concepts connexes

• École Shenxiao (神霄派) : la tradition parente de l'école Qionglongshan → École Shenxiao
• Dynastie Qing (清朝) : la période historique de la fondation et du développement de l'école → Dynastie Qing

Textes sources

• Gu Yuan (顾瑞) (comp.). Xuanmiao Guanzhi (《玄妙观志》), Vol. 4. Dynastie Qing.
• Anonyme. Jingai Xindeng · Daopu Yuanliu Tu (《靖蓋心灯·道谱源流图》). Dynastie Qing.
• Chen Yaoting (陈耀庭). Entrée sur « Qionglongshan Pai ». Dans Zhonghua Daojiao Dacidian (《中华道教大辞典》).