Le Zhengyi Lun 正一论

Le texte original ne mentionne pas d'auteur.

À en juger par son contenu et sa formulation, il aurait été écrit par un prêtre taoïste Zhengyi durant les dynasties du Nord et du Sud , et on soupçonne qu'il s'agit de l'œuvre de Meng Jingyi, un prêtre taoïste de la dynastie Qi du Sud.

Composé d'un seul rouleau, il est inclus dans la section Zhengyi du Canon taoïste .

Ce texte adopte le format d'un débat hypothétique entre un invité et un hôte. Il commence par exposer la relation entre les Retraite guidée par les préceptes et le Rites de retraite au trésor numineux .

La retraite guidée par les préceptes trouve son origine chez les Trois Zhang (les patriarches fondateurs du taoïsme du Maître Céleste ) et constituait un rituel de retraite de la Voie des Cinq Boisseaux de Riz. Après l'émergence des rites de retraite du Trésor Numineux sous les dynasties du Nord et du Sud, certains ont soutenu que la retraite guidée par les préceptes était rudimentaire et simpliste, une pratique « Hinayana » indigne des prêtres taoïstes du Trésor Numineux.

L'auteur de ce texte défend la Retraite guidée par les préceptes, affirmant que les méthodes d'instruction du peuple doivent s'adapter à l'évolution des coutumes. La Retraite guidée par les préceptes était conçue pour correspondre aux coutumes populaires de l'époque ancienne ; plus tard, avec l'évolution des mœurs et des sentiments, les Rites de la Retraite au Trésor Numineux virent le jour. Les deux servent le but d'éduquer et de transformer les masses, et peuvent être pratiqués simultanément ; il n'est pas nécessaire d'en privilégier un tout en rejetant l'autre.

Le texte aborde également les questions de « prédestination » et d’« éducation morale ». L’auteur affirme que « le principe ultime transcende les mots » et que « la vertu suprême est sans forme ». Bien que cette proposition soit valable, l’auteur soutient que le principe ultime et la vertu suprême doivent néanmoins se manifester par des mots et des formes tangibles ; car là où il y a des mots et des formes, il y a les concepts de bien et de mal.

L'auteur réfute l'idée que la vie, la mort, la chance et la malchance soient prédéterminées par le destin. Il affirme au contraire que les sages transmettent des enseignements pour inciter les hommes à se tourner vers le bien, à éliminer le mal, à transformer leurs penchants néfastes et à embrasser la bonté.