Was ist die Longmen School 龙门派?

Die Longmen-Schule ist der bedeutendste und einflussreichste Zweig des Quanzhen-Taoismus. Sie wurde von Qiu Chuji, einem der Sieben Meister des Quanzhen-Taoismus, gegründet. Da Qiu Chuji einst zurückgezogen am Longmen-Berg in Longzhou (dem heutigen Baoji in Shaanxi) praktizierte, erhielt die Sekte den Namen „Longmen“ (Drachentor). Die Longmen-Sekte verehrt ihn als ihren Gründervater.

Die Lehren der Longmen-Schule gehen auf Wang Chongyang, den Patriarchen des Quanzhen-Taoismus, zurück. Dieser vertritt die Auffassung, dass die Reinigung des Geistes und die Reduzierung von Begierden die Grundlage der Tao-Praxis bilden. Während der Qing-Dynastie, als Wang Changyue die Schule wiederbelebte, strebte er danach, die ursprünglichen Lehren des Quanzhen wiederherzustellen. Dabei betonte er die wahre Kultivierung und die wahren Taten, wobei die Einhaltung der Gebote das Fundament und die Verwirklichung der eigenen Natur den Kern bildeten. Min Yide integrierte Konfuzianismus und Buddhismus und etablierte das „Longmen-Tor des bequemen Dharma“, das die gemeinsame Praxis der drei Lehren, die Kultivierung des Charakters und die Vermeidung von Fehlern propagiert. „Zorn beherrschen und Begierden zügeln, Konfuzianismus und Buddhismus integrieren, die Gebote befolgen und die innere Alchemie gewissenhaft praktizieren“ sind heute allgemein die grundlegendsten Kultivierungsprinzipien der Longmen-Schule.

Die Longmen-Sekte, die das Erbe des Quanzhen-Taoismus ihrer Vorfahren geerbt hat, ist weltweit für ihre Expertise in der inneren Alchemie bekannt. Zu ihren Schülern zählen viele berühmte Theoretiker der inneren Alchemie, wie Wu Shouyang, Xie Ningsu, Liu Huayang und Liu Yiming. Die von ihnen verfassten Bücher zur inneren Alchemie stellen im Vergleich zu denen ihrer Vorgänger sowohl eine Weiterentwicklung als auch eine Bewahrung der Traditionen dar. Sie zeichnen sich insbesondere durch detailliertere und verständlichere Techniken aus.

Das Verbreitungszentrum der Longmen-Schule lag südlich des Jangtsekiang (anders als beim frühen Quanzhen-Taoismus im Norden), wodurch sie zwangsläufig vom Zhengyi-Taoismus, der einheimischen taoistischen Schule des Südens, beeinflusst wurde und eine Tendenz zur Integration mit diesem zeigte. Gegen Ende der Qing-Dynastie praktizierten die meisten Longmen-Taoisten der Quanzhen-Schule an verschiedenen Orten ebenfalls Gebete und Rituale und verdienten ihren Lebensunterhalt unter anderem mit Weihrauchopfern. Allmählich glichen sich die religiösen Praktiken von Quanzhen und Zhengyi stark an.