Die Longmen-Schule ist der wichtigste und erfolgreichste Zweig des Quanzhen-Daoismus. Sie wurde von Qiu Chuji, einem der Sieben Quanzhen-Meister, gegründet. Da Qiu Chuji einst in Abgeschiedenheit am Longmen-Berg in Longzhou (heute Baoji, Shaanxi) praktizierte, wurde die Sekte "Longmen" (Drachentor) genannt. Die Longmen-Sekte verehrt ihn als ihren Gründervorfahren.
Die Lehrgedanken der Longmen-Sekte sind von Wang Chongyang, dem Patriarchen des Quanzhen-Daoismus, übernommen. Sie propagieren, dass die Reinigung des Geistes und die Reduzierung von Begierden die Grundlage der Kultivierung des Dao bilden. Während der Qing-Dynastie, als Wang Changyue die Sekte wiederbelebte, bemühte er sich, die ursprünglichen Lehren des Quanzhen wiederherzustellen, wobei er wahren Anbau und wahre Taten betonte, mit der Einhaltung von Vorschriften als Grundlage und der Erkenntnis der eigenen Natur als Kern. Min Yide integrierte ferner Konfuzianismus und Buddhismus und etablierte das "Longmen Bequemes Dharma-Tor", das die gemeinsame Praxis der drei Lehren befürwortet, um den moralischen Charakter zu kultivieren und Fehler zu vermeiden. "Wut kontrollieren und Begierden zügeln, Konfuzianismus und Buddhismus integrieren, Vorschriften einhalten und fleißig die innere Alchemie praktizieren" sind im Allgemeinen die grundlegendsten Kultivationsansichten der Longmen-Sekte heute.
Die Longmen-Sekte, die das Erbe ihres Ahnen Quanzhen-Daoismus antritt, ist in der Welt für ihre Beherrschung der inneren Alchemie bekannt. Sie zählt viele berühmte Theoretiker der inneren Alchemie zu ihren Schülern, wie Wu Shouyang, Xie Ningsu, Liu Huayang und Liu Yiming. Die von ihnen verfassten Bücher über innere Alchemie zeigen im Vergleich zu denen ihrer Vorgänger sowohl Erbe als auch Weiterentwicklung. Die Gesamtmerkmale sind, dass die Techniken detaillierter und leichter verständlich sind.
Das Zentrum der Verbreitung der Longmen-Sekte befand sich südlich des Jangtse (im Gegensatz zum frühen Quanzhen-Daoismus, der im Norden angesiedelt war), sodass sie unweigerlich vom Zhengyi-Daoismus, der einheimischen daoistischen Schule im Süden, beeinflusst wurde und eine Tendenz zur Integration mit dem Zhengyi-Daoismus zeigte. Ende der Qing-Dynastie führten die meisten Longmen-Daoisten der Quanzhen-Sekte an verschiedenen Orten auch Gebete und Rituale durch und verließen sich auf Räucheropfer als eine ihrer Lebensgrundlagen. Allmählich gab es in Bezug auf die religiösen Praktiken kaum noch Unterschiede zwischen Quanzhen und Zhengyi.
