Die Prinzipien der orthodoxen Fünf Donnerkünste im Taoismus

Die Prinzipien der orthodoxen Fünf Donnerkünste im Taoismus

Während der Jin- und Yuan-Dynastien, als fremde Völker in die Zentralebene einfielen, stand die chinesische Kultur kurz vor dem Untergang. In dieser kritischen Phase integrierten taoistische Neidan-Meister, um die heilige Tradition der chinesischen Zivilisation zu bewahren, die Essenz der traditionellen Kultur und gaben sie im Geheimen als Beschwörungen im taoistischen Kultivierungsprozess weiter. Taoistische Sekten, deren Kern die Neidan-Studien bildeten, breiteten sich im Norden aus und griffen rasch auf den Süden über. Unter dem Einfluss der Neidan-Techniken erfuhren die traditionellen Kultivierungsmethoden des südlichen Taoismus bedeutende Veränderungen, woraus zahlreiche neue taoistische Sekten entstanden. Die taoistischen Künste vieler dieser neuen Sekten verbanden die innere Kultivierung mit den ursprünglichen Beschwörungen. Unter diesen taoistischen Künsten sind die Donnerkünste des Taoismus die markantesten.

Bereits in der Südlichen Song-Dynastie verband Bai Yuchan, der fünfte Patriarch der Südlichen Schule, die Kultivierung des Neidan mit der Anwendung der Donnerkünste. Er betonte die Bedeutung der Donnerkünste für die Anwendung auf der Grundlage innerer Kultivierung, um die Donnergötter zu beschwören. Die Donnergötter waren ursprünglich ein primitiver Volksglaube und wurden später vom Taoismus aufgenommen und transformiert. Im Taoismus gibt es verschiedene Donnergötter, die die Grundlage für die Entstehung vieler taoistischer Donnerkünste-Sekten bilden. Der Hauptgott der Donnergötter ist der „Himmlische Ehrwürdige der Universellen Transformation der Neun Himmel, der auf den Urgrund und den Donnerklang reagiert“. Dieser Ehrwürdige beherrscht die Fünf Donner und besitzt die Macht über Leben und Tod, insbesondere um die Bösen zu bestrafen.

In einem Notizbuchroman wurde einst folgende Geschichte festgehalten: In der Wu-Region lebte ein Gelehrter namens Zhou Ju. Als Zhou Ju eines Tages von Hangzhou in seine Heimatstadt zurückkehrte, herrschte dort eine recht schlechte Sicherheitslage, und überall trieben Räuber ihr Unwesen. Unterwegs begegnete Zhou Ju einem Mann in einem Federkleid mit Sternenkrone. Dieser Mann sagte zu Zhou Ju: „Morgen wirst du von Räubern getötet werden. Das Rezitieren des Zehn-Zeichen-Sutra kann dich vor diesem Unglück bewahren!“ Zhou Ju erschrak sofort und fragte, was das Zehn-Zeichen-Sutra sei. Der Mann im Federkleid erklärte, es sei das „Sutra der universellen Transformation, des himmlischen Ehrwürdigen der Neun Himmel, der auf den Urklang und den Donnerklang antwortet“. Am nächsten Tag geriet Zhou Ju tatsächlich in einen Räuberfall. Er ergriff sofort die Flucht, und die Räuber verfolgten ihn unerbittlich. Als sie immer näher kamen, erinnerte sich Zhou Ju an die Worte des Mannes im Federkleid und rezitierte sogleich laut: „Himmlischer Ehrwürdiger der Neun Himmel der Universellen Transformation, der dem Urgrund und dem Donnerklang antwortet.“ Da grollte es an diesem klaren Tag, und die Räuber erschraken so sehr, dass sie in alle Richtungen flohen. So entging Zhou Ju diesem Unglück. Dieser Zhou Ju hatte großes Glück. Vielleicht war es so, dass er in diesem kritischen Moment von den Donnergöttern gerettet wurde, weil er gewöhnlich Gutes tat und Tugend sammelte.

Die Rettung des Guten und die Bestrafung des Bösen sind zwei Seiten derselben Medaille der Donnerkünste. Die Tianxin-Donnerkünste des Taoismus praktizierten in ihrer späteren Phase hauptsächlich die Hunyuan-Künste, die im Wesentlichen aus zwei Teilen bestanden. Der erste Teil stammte aus der taoistischen Schrift „Die Schrift der Erlösung“. Diese Schrift ist die erste Schrift des taoistischen Kanons. Schon der Name der Schrift verrät ihr Thema. Die Tianxin-Donnerkünste nutzten die „Schrift der Erlösung“ als theoretische Grundlage, was vor allem widerspiegelt, dass das Ziel ihrer taoistischen Künste die Rettung der Menschen war. Der zweite Teil des Inhalts stammte aus der „Wunderbaren Kunst der Hunyuan-Sechs Himmel und des Einen Qi als eines Wunsches“. Die Hunyuan-Künste verkörperten die spezifischen Mittel der Tianxin-Orthodoxen Künste zur Rettung und Erlösung der Menschen.

Vereinfacht gesagt, ist dies nach wie vor das Grundprinzip taoistischer Zaubersprüche – die Kommunikation des Qi mit der Himmlischen Wahrheit. Durch die Verfeinerung und Zirkulation des Qi kann man eine harmonische Verbindung zu den Donnergöttern herstellen. Dieses Qi ist jedoch das Ur-Qi, nicht das gewöhnliche Atem-Qi nach der Geburt. Um die Zaubersprüche wirksam zu machen, muss man daher weiterhin sein eigenes Ur-Qi kultivieren. Dies nennt die taoistische Lehre „Verfeinerung der Essenz zu Qi“. Offensichtlich weist diese Kultivierungsmethode Ähnlichkeiten mit den taoistischen Neidan-Techniken auf.

Die Prinzipien anderer taoistischer Donnerkunst-Sekten ähneln größtenteils denen der Tianxin-Donnerkunst. Die Shenxiao-Schule lehrt die Orthodoxen Fünf Donnerkünste. Man sagt, diese Methode könne Geister und Götter beherrschen, Gewitter heraufbeschwören und Katastrophen abwenden sowie Schaden beseitigen. Die theoretische Grundlage der Orthodoxen Fünf Donnerkünste ist nach wie vor die Wechselwirkung zwischen Himmel und Mensch sowie die Einheit von Innerem und Äußerem. Taoistische Priester, die in ihrer Kultivierung Erfolg erzielt haben, können eine harmonische Verbindung zwischen ihrem Geist und den Jahreszeiten, Yin und Yang sowie den fünf Elementen herstellen. Dadurch können sie die Fünf Donner beschwören, um Unreinheit und Böses zu vertreiben.

Letztlich entstehen die Donnerkünste des Taoismus durch die innere Kultivierung taoistischer Priester, die Ur-Qi ansammeln, und die anschließende Wechselwirkung zwischen ihrem eigenen Ur-Qi und den Donnergöttern. In den Notizbüchern der Qing-Dynastie waren Geschichten über Zhang Tianshi, der die Fünf Donnerkünste zur Dämonenbekämpfung einsetzte, weit verbreitet. Die tatsächlichen Wirkungen der orthodoxen Fünf Donnerkünste sind weitgehend unbekannt.