Fu Lang
(ca. 348–389) Ein Philosoph der Zeit der Sechzehn Königreiche. Sein Höflichkeitsname war Yuanda, und er stammte aus Lueyang Linwei (südöstlich des heutigen Qin'an, Gansu). Er gehörte der Ethnie der Di an und war der Neffe von Fu Jian. Schon in jungen Jahren hegte er hohe Ambitionen, und Fu Jian lobte ihn als „das tausend Li starke Ross unseres Clans“. Er bekleidete die Ämter des Generals von Zhendong (Unterdrückung des Ostens) und des Inspektors von Qingzhou und wurde zum Vizegrafen von Le'an ernannt. Im neunten Jahr der Taiyuan-Ära (384 n. Chr.) ergab er sich der Jin-Dynastie, wo er als Gentleman der außerordentlichen Kavallerie diente, bevor er später getötet wurde. Er hing dem Daoismus an. Sein Werk Fuzi (Meister Fu) ähnelt Zhuangzi sowohl in seinen ideologischen Tendenzen als auch in seinen formalen Aspekten. Wie Das Zhuangzi verwendet häufig Fabeln, um die daoistische Philosophie zu erläutern. Zum Beispiel:
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Für den Weg der Begierdelosigkeit plädierend : Der König von Xia befahl Yi, einen Pfeil abzuschießen. Er sagte, wenn er träfe, würde er mit zehntausend Goldstücken belohnt, verfehlte er das Ziel, würden ihm tausend Bezirke Land entzogen. Yi war normalerweise ein treffsicherer Schütze, doch diesmal scheiterte er wiederholt. „Freude und Furcht brachten Yi Unglück, und die zehntausend Goldstücke wurden zu einer Last. Wenn die Menschen Freude und Furcht ablegen und auf die zehntausend Goldstücke verzichten könnten, wäre jeder Mensch auf der Welt Yi nicht weniger wert.“ (zitiert in …) Taiping Imperial Reader , Bd. 805 von Fuzi ). Dies ist der „Weg des Nicht-Begehrens“.
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Die Legende vom Fürchten vor dem Leben und der Freude am Tod : König Zhao von Yan erwarb ein großes Schwein. Es ernährte sich von menschlichen Exkrementen und wog mehrere zehntausend Katzen. Nachdem es von einem Metzger geschlachtet worden war, erschien es König Zhao von Yan im Traum und sprach: „Die Natur hat mich in die Gestalt eines Schweins gezwungen und mich mit menschlichem Unrat gefüttert. Lange habe ich dieses Leben gefürchtet. Doch nun, dank deiner spirituellen Kraft, hat sich mein Leben gewandelt. Ich bin zum Grafen von Lu Ford geworden, und die Schiffsführer speisen mich mit kostbarem, raffiniertem Getreide. Dankbar für deine Güte, werde ich dich vergelten.“ (zitiert in …) Klassifizierte Sammlung literarischer Künste , Band 96 von Fuzi ). Dies spiegelt den Gedanken wider, dass das Leben Leiden und der Tod Freude ist.
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Für Freiheit und Laissez-faire : Der Gelbe Kaiser wollte, dass sein Freund Wuwei Zi (Meister des Nicht-Handelns) seine Nachfolge antritt. Wuwei Zi lehnte ab mit den Worten: „Wie könnte ich meine Bequemlichkeit aufgeben, um für dich zu schuften!“ Daraufhin „stieg er auf einen Drachen und sie ritten gemeinsam fort“ (zitiert nach …). Taiping Imperial Reader , Band 79 von Fuzi ). Es gibt viele solcher Beispiele in Fuzi . Die Ideen von Freiheit und Laissez-faire nehmen im Text einen wichtigen Platz ein.
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Die Leugnung objektiver Wahrheitsstandards und die Befürwortung des Relativismus : „Die Weisheit von Yao und Shun wurde von Jie und Zhou als unklug angesehen. Yao und Shun hielten sich selbst für weise, aber woher wissen wir, dass Yao und Shun nicht wie Jie und Zhou waren und Jie und Zhou nicht wie Yao und Shun?“ (zitiert in …) Klassifizierte Sammlung literarischer Künste , Band 21 von Fuzi ).
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Die Befürwortung der Zufriedenheit mit der Unklarheit und die Aufgabe der Klarheit : „Sich nicht mit der Unklarheit zufriedenzugeben, sondern Freude an der Klarheit zu finden, ist wie die Motten in der Dämmerung, die die Dunkelheit verlassen, um zum Licht zu eilen und zu sterben“ (zitiert im selben Werk, Bd. 97). Fuzi ).
Zusätzlich zu den Gedanken von Laozi und Zhuangzi, Fuzi Enthält auch einige taoistische Vorstellungen von Unsterblichkeit und Langlebigkeit. Zum Beispiel: „Yan Yuan (Yan Hui) war krank und aß drei Tage lang nichts. Als man ihn danach fragte, sagte er: ‚Mein Lehrer isst nur Zinnober und nimmt nur Ganoderma zu sich, daher lebte er siebenhundert Jahre. Warum lutscht ihr nicht Jade, um euer Leben zu verlängern, oder kaut Blütenstaubblätter, um eure Jahre zu nähren?‘“ (zitiert in …) Taiping Imperial Reader , Bd. 849 von Fuzi ). Das Essen von Zinnober, der Konsum von Ganoderma, das Lutschen von Jade und das Kauen von Staubblättern sind im Taoismus wesentliche Techniken zur Erlangung der Unsterblichkeit.
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Fu Langs Denken spiegelt die Verschmelzung von Lao-Zhuang-Ideologie und taoistischen Ideen während der Östlichen Jin-Dynastie wider. Eine Biografie über ihn findet sich in [Ort einfügen]. Buch von Jin , Band 114. Zu seinen Werken gehören Fuzi . Der Sui Shu·Jingji Zhi (Sui-Dynastie-Buch der Klassiker und Aufzeichnungen) listet Fuzi im taoistischen Teil der philosophischen Kategorie mit 20 Bänden. Kataloge der Tang-Dynastie verzeichnen es ebenfalls, jedoch nicht in denen der Song-Dynastie. Lushi (Die Aufzeichnungen über Straßen) zitieren es aus Enzyklopädien, was darauf hindeutet, dass es gegen Ende der Tang-Dynastie verloren ging. In der Qing-Dynastie gab es zwei rekonstruierte Ausgaben von Yan Kejun und Ma Guohan. Die erstere ist enthalten in Quan Jin Wen (Gesammelte Prosa der Jin-Dynastie), Band 152.
