Figuren des Taoismus: Li Longji 李隆基

Li Longji (685–762) war ein Kaiser der Tang-Dynastie , bekannt als Kaiser Xuanzong von Tang. Er wurde auch Kaiser Minghuang von Tang genannt und war der Sohn von Kaiser Ruizong.

In der Chuigong-Ära (687 n. Chr.) wurde er zum Prinzen von Chu ernannt. Im zweiten Jahr der Changshou-Ära (693 n. Chr.) wurde er zum Prinzen von Linzi degradiert. Im ersten Jahr der Jingyun-Ära (710 n. Chr.) verbündete er sich mit Prinzessin Taiping, um einen Staatsstreich durchzuführen, Kaiserin Wei zu töten, seinem Vater Li Dan bei dessen Thronbesteigung zu helfen und als Kronprinz eingesetzt zu werden.

Im ersten Jahr der Yanhe-Ära (712 n. Chr.) bestieg er den Kaiserthron.

In Anlehnung an Li Yuan und andere hegte er hohes Ansehen bei Laozi (Lao Tzu) und dessen Lehren.

Im dritten Jahr der Wude-Ära (620 n. Chr.) ehrte Li Yuan posthum Laozi als kaiserlichen Vorfahren und ließ in Jinzhou einen Tempel für Laozi errichten.

Im elften Jahr der Zhenguan-Ära erklärte Li Shimin: „Der Ursprung meines Clans lässt sich auf den Beamten unter der Säule der Zhou-Dynastie zurückführen“, womit er meinte, dass er Laozi, der einst als Beamter unter der Säule der Zhou-Dynastie gedient hatte, als kaiserlichen Vorfahren betrachtete und ihm in Bozhou einen Tempel errichten ließ (siehe [Referenz einfügen]). Altes Buch der Tang-Dynastie (Biographie des Kaisers Taizong ).

Während der Qianfeng-Zeit ehrte Li Zhi (Kaiser Gaozong der Tang-Dynastie) Laozi posthum als „Höchsten Mysteriösen Urkaiser“. Li Longjis Verehrung für Laozi ging weit über die seiner Vorfahren hinaus.

Er nannte Laozi „meinen ruhmreichen Vorfahren, den geheimnisvollen Urkaiser“ und erklärte, Laozi habe „die Tugend eines großen Weisen besessen und das Wesen des höchsten Weges verkörpert“. Er erließ ein Edikt, das die Errichtung von „Tempeln des geheimnisvollen Urkaisers“ in den beiden Hauptstädten (Chang’an und Luoyang) sowie in verschiedenen Präfekturen anordnete. Jedes Jahr wurden dort taoistische Rituale und Opfergaben abgehalten und „Schulen zur Verehrung des Geheimnisvollen“ gegründet, deren Hauptstudieninhalt unter anderem Folgendes umfasste: Tao Te Ching , Zhuangzi , Wenzi und Liezi . „Nach Abschluss ihres Studiums wurden die Studenten jedes Jahr gemäß den Standards der Mingjing-Prüfung der kaiserlichen Prüfungsbehörde empfohlen.“ (aus Edikt zur Anordnung der Errichtung von Tempeln des geheimnisvollen Urkaisers in den beiden Hauptstädten und allen Regionen ).

Er berichtete, dass er im Schlaf plötzlich von der wahren Erscheinung Laozi'i's geträumt habe, der ihm „unendlichen Segen verkündete, dessen tugendhafte Worte in seinen Ohren nachklangen; er kündigte ihm außergewöhnliche Feierlichkeiten und zukünftige spirituelle Gnaden an“. Daraufhin erließ er ein Edikt, das alle Regionen anwies, Porträts von Laozi'i anzufertigen, welche anschließend von den Präfekturen und Staaten an die Kaiyuan-Tempel zur Aufstellung weitergeleitet wurden. Dort waren taoistische Priester und Priesterinnen verpflichtet, sie feierlich zu empfangen, und in der siebten Nacht nach Ankunft der Porträts sollten Rituale und Zeremonien abgehalten werden (aus dem Jahr 1990). Edikt zur Anfertigung des wahren Porträts des geheimnisvollen Urkaisers ).

Er persönlich leitete die Ausarbeitung der Rituale für die Opfergaben an Laozi, einschließlich des Opferortes, der Kostüme der Ritualbeamten, der Opfergaben, der gespielten Musikstücke und so weiter (aus Edikt zur Festlegung von Ritualen für Opfergaben an den mysteriösen Urkaiser ).

Er behauptete, Laozi sei im Februar und April des dritten Jahres der Wude-Ära zweimal erschienen, entweder persönlich göttliche Worte verkündend oder durch eine Steinschildkröte sprechend, und habe auch durch die verdorrte Zypresse im Laozi-Tempel in Bozhou Heiligkeit manifestiert, indem er verkündete, dass „die Ahnen endlose Segnungen spenden und auch das einfache Volk dem natürlichen Wandel folgt“ (aus Inschrift zum Gedenken an den Weisen im Qingtang-Tempel ).

Indem er Laozi vergöttlichte, versuchte er, die Legitimität und Unvermeidlichkeit des Thronantritts des Li-Klans zu rechtfertigen.

Er erließ posthum ein Edikt, das Laozi's Mutter als „Kaiserin des Urhimmels“ und Laozi's Vater als „Kaiser des Urhimmels“ ehrte, und ließ in Qiaojun Tempel für regelmäßige Opfergaben errichten (von Edikt zur posthumen Ehrung der Eltern des mysteriösen Urkaisers und zur posthumen Verleihung von Titeln an ferne Vorfahren ).

Er stufte Laozi ein Tao Te Ching "über allen anderen Klassikern" (aus Mit dem Edikt zur Ehrung der taoistischen und konfuzianischen Klassiker versuchte er, Laozi's Gedankengut mithilfe administrativer Mittel im gesamten Volk zu verbreiten. Gleichzeitig förderte er den Taoismus und schwächte den Konfuzianismus ab, indem er den konfuzianischen Anteil in den kaiserlichen Prüfungen reduzierte und den taoistischen Anteil erhöhte.

Er sagte: „Der Tao Te Ching Laozi sollte in jedem Haushalt aufbewahrt werden, ob von Gelehrten oder einfachen Leuten. Bei den jährlichen kaiserlichen Prüfungen war die Anzahl der Fragen zu diesem Thema sehr hoch. Shangshu (Dokumentenbuch) und Analekten des Konfuzius Die Anzahl der Fragen sollte um ein oder zwei reduziert und die gleiche Anzahl an Fragen zu Laozi hinzugefügt werden. Dies dient der Ehrung der Grundlage des Tao und der Stärkung der Quelle der Transformation. Dieser kaiserliche Befehl sollte in jedem Haushalt aufbewahrt werden, und alle sollten häufig darüber nachdenken, um meine Absichten zu verstehen“ (aus Kaiserlicher Erlass zur Anordnung der Aufnahme von Fragen zu Laozi in die kaiserlichen Prüfungen ). Er kommentierte diese auch persönlich. Tao Te Ching und verbreitete die kommentierte Fassung an seine Beamten und akademischen Einrichtungen (von Kaiserliches Dekret zur Verkündung des kommentierten Tao Te Ching ).

Seine Biografie findet sich in Band 8 von Altes Buch von Tang und Band 5 von Neues Buch der Tang-Dynastie . Zweiundzwanzig Bände seiner Werke sind in den Bänden 21 bis 41 zusammengefasst. Die gesammelten Prosatexte der Tang-Dynastie . Er schrieb auch Anmerkungen zum Tao Te Ching und andere Werke.