Figuren des Taoismus: Luo Yin 罗隐

Luo Yin (833–909) war ein Dichter und Denker der Tang-Dynastie . Sein Beiname war Zhaojian, und er stammte aus Xincheng (heute Kreis Fuyang) in Zhejiang. Ursprünglich hieß er Heng und änderte seinen Namen in Yin, weil er die kaiserliche Prüfung zehnmal nicht bestanden hatte.

Er bekleidete nacheinander verschiedene offizielle Ämter, darunter das des Landrats von Qiantang, des Sekretärs des Marinekommandos, des Militärberaters, des stellvertretenden Herausgebers und des Oberzensors, und wurde mit der goldenen und purpurnen Hoftracht ausgezeichnet. Seine Gedichte und Artikel waren überwiegend satirisch. In der Philosophie plädierte er für die Integration von Konfuzianismus und Taoismus . Sein Werk Liangtongshu Das Buch der Zwei Einheiten besteht aus zehn Kapiteln. Die ersten fünf Kapitel des oberen Bandes enden mit den Worten von Laozi, die letzten fünf Kapitel des unteren Bandes mit den Worten von Konfuzius. „Seine Theorie besagt, dass Konfuzianismus und Taoismus vereinbar sind, daher der Name ‚Zwei Einheiten‘.“ ( Siku Quanshu Zongmu) (Generalkatalog der vollständigen Bibliothek in vier Zweigen der Literatur), Band 151).

Er integrierte die konfuzianische „Wohlwollenheit“ mit der taoistischen „Güte“, „Sanftmut“ und „Genügsamkeit“ zu einer einzigen Tugend, die er als die höchste betrachtete.

Er sagte: „Was nennt man Tugend? Es ist nichts anderes als Güte und Wohlwollen… Daher kultiviert sich jemand mit großer Tugend selbst und wendet Sanftmut und Wohlwollen an, um Untergebene zu führen.“ ( Liangtongshu·Qiangruo) (Das Buch der zwei Einheiten – Stärke und Schwäche), „So konzentrierten sich die Weisen der Antike und tugendhafte Monarchen auf die Kultivierung der Tugend der Genügsamkeit“ (ebd., Sunyi (Gewinn und Verlust)).

Einerseits propagierte er konfuzianische Werte wie Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand und Musik; andererseits vertrat er taoistische Ideen wie „nicht der Erste in der Welt sein“ und Untätigkeit und behauptete, dass „wenn die Welt Untätigkeit übt, alle Menschen davon profitieren werden, was so groß ist wie Sonne und Mond“ (ebd.).

Sein Liangtongshu Laozi entwickelte dessen einfache dialektische Denkweise weiter. Die Titel der einzelnen Abschnitte seines Buches beschreiben gegensätzliche Konzepte, wie beispielsweise „Guijian“ (Edelmut und Demut), „Qiangruo“ (Stärke und Schwäche), „Sunyi“ (Gewinn und Verlust), „Jingman“ (Respekt und Verachtung), „Houbo“ (Dicke und Dünne), „Liluan“ (Ordnung und Chaos), „Deshi“ (Gewinn und Verlust), „Zhenwei“ (Wahrheit und Lüge), „Tongyi“ (Gleichheit und Verschiedenheit), „Aizeng“ (Liebe und Hass) usw. Er glaubte, dass gegensätzliche Dinge und Phänomene nicht unveränderlich sind, sondern sich wandeln können.

Beispielsweise bekräftigte er hinsichtlich Adel und Demut, dass der Monarch edel und das Volk demütig sei, doch wenn ein Monarch „keine lobenswerte Tugend besitzt, dann ist sein Adel nicht edel“; wenn das Volk „einen nachahmenswerten Weg beschreitet, dann ist seine Demut keine wahre Demut“ ( Guijian). (Adel und Demut)).

Ein weiteres Beispiel ist seine Überzeugung, dass die Lebenserwartung eines Menschen mit der Pflege seines Körpers zusammenhängt. Bei Überernährung und zu luxuriösen Lebensbedingungen wandelt sich Fülle in Magerkeit; umgekehrt kann Magerkeit in Fülle umschlagen. Er sagte: „Jeder wünscht sich eine gute Ernährung, weiß aber nicht, dass Überernährung zu schlechter Gesundheit führen kann; jeder hasst es, unterernährt zu sein, weiß aber nicht, dass angemessene Sparsamkeit zu guter Gesundheit führen kann.“ ( Houbo) (Dicke und Dünnheit)).

Was Liebe und Hass betrifft, so meinte er, dass Liebe Hass enthalte (Schmeichler verleiten den Herrscher zu Ungerechtigkeit, was in Wirklichkeit großer Hass sei); Hass hingegen enthalte Liebe (treue Minister prangern die Übel des Herrschers an, was in Wirklichkeit große Liebe sei). Darüber hinaus enthalte Gleichheit Verschiedenheit: „Es kann keine Gleichheit ohne Verschiedenheit geben“ ( Tongyi). (Gleichheit und Unterschied).

Er bekräftigte außerdem, dass Widersprüche wie Beugung und Streckung miteinander verbunden und voneinander abhängig sind. Er sagte: „Die Spannerraupe versucht sich zu strecken, aber das geschieht aufgrund ihrer Beugung; der Raubvogel will angreifen, er muss sich zuerst senken.“ ( Jingman) (Respekt und Verachtung). Seine Biografie findet sich in Band 24 von Alte Geschichte der Fünf Dynastien . Zu seinen Werken gehören Luo Yin Ji (Gesammelte Werke von Luo Yin) (veröffentlicht von Zhonghua Book Company im Jahr 1983).