Figuren des Taoismus: Wang Ji 王绩

Wang Ji (585–644) war ein Gelehrter, Literat und Einsiedler der Tang-Dynastie. Er trug den Beinamen Wugong und war auch unter dem Namen Donggaozi bekannt.

Er stammte aus Longmen, Jiangzhou (heute Kreis Wanrong, Provinz Shanxi) und war der jüngere Bruder von Wang Tong. In seiner Jugend freundete er sich mit Lü Cai, Chen Shui und Li Bo an. Während der Daye-Ära der Sui-Dynastie entsprach er der Empfehlung, „kindliche Pietät, brüderliche Pflicht, Unbestechlichkeit und Integrität“ zu wahren, und wurde zum … ernannt. Mishu Zhengzi (Er war ein junger Beamter in der kaiserlichen Bibliothek.) Später diente er als stellvertretender Magistrat des Kreises Liuhe in Yangzhou, doch da ihm diese Tätigkeit nicht gefiel, gab er seinen Posten auf und kehrte in seine Heimatstadt zurück. Dort baute er sich eine Hütte auf einer kleinen Flussinsel und fand Freude am Qin-Spiel und am Weintrinken.

Philosophisch neigte er dem Taoismus zu und befürwortete Freiheit und Ungebundenheit, die er als Teil der Lebenspflege betrachtete. Er prägte den Slogan: „Weise scheuen nicht den Schmutz, um das Leben zu nähren.“ Am Beispiel der Pferdezucht erklärte er, dass ein Pferd, das nie von seiner schweren Last befreit und nicht frei laufen konnte, schließlich an Erschöpfung starb; ein anderes Pferd hingegen, das den ganzen Tag frei lebte, blieb wohlgenährt und kräftig. Er sagte: „So verschmäht der Phönix nicht das Leben in den Bergen, der Drache schämt sich nicht, sich im Schlamm zu winden, der Edle strebt nicht hartnäckig nach Reinheit und lädt dadurch Unheil ein, und der Weise scheut nicht den Schmutz, um das Leben zu nähren.“ ( Biographie von Wuxinzi )

Er behauptete, „der Weg des Himmels sei grenzenlos und das Leben wie eine schwebende Seifenblase“ ( Rhapsodie über die Reise zum Nordberg ), und betrachtete alle praktischen Tätigkeiten als unnötige und unerträgliche Lasten. Die Berechnung von Leben und Tod, Gewinn und Verlust, Wohlstand und Niedergang, Ehre und Schande hielt er für bedeutungslos. Er erklärte, dass alte Weise und Würdenträger „ihr ganzes Leben lang tiefe Sorgen hatten und nach tausend Jahren in Vergessenheit gerieten“; Kaiser, Könige und hohe Beamte hingegen „genießen tiefen Ruhm, trugen aber schwere Verantwortung, und ihre Freude konnte den Kummer nicht aufwiegen“. Buch der Riten verschwendet Tage mit tausend Etiketteregeln; I Ging „Er beunruhigt den Geist mit zehntausend Phänomenen.“ „Ich finde die Worte von Laozi und Buddha wortreich und bedauere Konfuzius' Eifer zu predigen“ (ebd.).

Er plädierte für „die Ignoranz gegenüber Ehre und Schande, die Missachtung von Gewinn und Verlust“ und dafür, „das Leben als unnötiges Anhängsel und den Tod als das Platzen eines Geschwürs zu betrachten“ ( Selbstverfasste Grabinschrift ).

Er machte es sich zum Ziel, „frei im Willen und entspannt im Körper“ zu sein und „die Welt zu verlassen und Ruhm abzulehnen“, und plädierte für die völlige Abkehr von weltlichen Angelegenheiten, „nur im Nebel und in den Wolken Trost zu finden“. Er sagte: „Beim Erklimmen von Bergen und beim Nähern von Gewässern bin ich so weit weg, dass ich vergesse zurückzukehren; beim Diskutieren über die Leere und Sprechen über das Geheimnisvolle verbringe ich plötzlich die ganze Nacht. Ich lebe zurückgezogen auf der südlichen Insel und besuche manchmal den nördlichen Berg. Meine Brüder erwarten von mir, dass ich jenseits der profanen Welt bleibe, und die Dorfbewohner behandeln mich wie einen verrückten Gelehrten. Ich singe die Lieder von Kommen und Gehen , unbewusst meinen Gefühlen nahe; Gedichte über die Suche nach Abgeschiedenheit rezitiere ich, nur die Sorge um den Zeilenmangel begleitet mich. Den Himmel als Vorhang, die Erde als Matte, freunde ich mich mit dem Mond an und pflege Verbundenheit mit dem Wind. Am Neujahrstag nutze ich Zypressenblätter als Weinkrug; im Hochherbst halte ich eine Handvoll Chrysanthemen. In Luo Hans Haus wachsen von Natur aus mehrere Orchideensträucher; vor Sun Chuos Hof steht eine einzelne, hohe Kiefer. Laut singend und pfeifend, eine Weinflasche und einen Krug tragend, umgebe ich mich nur mit Gleichgesinnten, ohne zu ahnen, dass das Alter naht“ ( Antwortbrief an Präfekt Du Zhisong ).

Er sehnte sich danach, „das gesellige Beisammensein aufzugeben und in sich selbst Ruhe zu finden“ und „die Stille zum Genuss zu üben“, indem er inmitten von Bergen, Flüssen, Wäldern und Quellen seine Gefühle vergaß. Er sagte: „So drang ich durch den Schatten des Waldes, stieg die schroffen Pfade hinauf. Ungeordnete Gipfel erhoben sich empor, und sich überlappende Felswände wanden sich um mich herum. Ich durchquerte rote Klippen, um einsame Pfade zu finden, erklomm grüne Abgründe, um weite Wege zu suchen. Meine erhabenen Gefühle stiegen auf dem Pfad rosiger Wolken empor, und meine freien Gedanken vibrierten auf dem Weg des Nebels“ ( Rhapsodie über die Reise zum Nordberg ).

Er schlug außerdem einen Idealstaat namens „Trunkenes Land“ als ultimatives Ziel der Freiheit und Ungebundenheit vor. Er sagte, „Trunkenes Land“ liege weit entfernt von China, bestehe aus flachem, weitem Land und herrsche eine friedliche Atmosphäre. Es gäbe keinen Wechsel von Dunkelheit und Licht, Kälte und Hitze, keine Städte oder Dörfer. Die Menschen dort kannten weder Liebe noch Hass, weder Freude noch Zorn, aßen kein Getreide, sondern atmeten Wind ein und tranken Tau. Sie ruhten sanft („ihr Schlaf ist friedlich“) und gingen langsam („ihre Schritte sind gemächlich“). Sie lebten im Einklang mit Vögeln, Tieren, Fischen und Schildkröten und kannten weder Boote noch Wagen oder Werkzeuge (siehe …). Aufzeichnungen aus Drunkland ).

Dieser Idealzustand ähnelte recht dem von den Taoisten angestrebten Märchenland, und die Idee, kein Getreide zu essen, sondern Wind einzuatmen und Tau zu trinken, war sogar Teil der taoistischen Kunst der Unsterblichkeit.

Seine Biografien sind zu finden in Altes Buch von Tang (Band 192) und Neues Buch von Tang (Band 196). Er hatte einst damit begonnen, die Buch von Sui Er starb jedoch, bevor er es vollenden konnte. Zu seinen weiteren Werken gehören: Gesammelte Werke von Donggaozi . Zwei Bände seiner Werke sind in diesem Band zusammengestellt. Die vollständige Prosa der Tang-Dynastie (Bände 131 und 132).