Figuren des Taoismus: Wei Guiren 魏归仁

Wei Guiren war ein Gelehrter der Tang-Dynastie . Er wirkte hauptsächlich unter Kaiserin Wu Zetian und war mit Zhang Shuo (667–730) befreundet. Philosophisch orientierte er sich an den Ansichten von Laozi und Zhuangzi , insbesondere an deren Lebensauffassung. Er befürwortete die Abgeschiedenheit von der Welt, um ein unbeschwertes Leben zu führen, lehnte Ruhm und Ansehen bedingungslos und ohne Unterschied ab und kam zu dem Schluss, dass jeder, der ein hohes Amt bekleidet, Verleumdung und Kritik auf sich ziehen würde; jeder mit einem weit verbreiteten guten Ruf würde unweigerlich verleumdet werden. Aus diesem Grund betrachtete er die Abkehr von Ruhm und Ansehen als das Ziel tugendhafter und weiser Menschen. Er sagte: „Daher entflieht ein tugendhafter Mensch dem Ruhm und ein weiser Mensch den Ämtern. Er kultiviert seine Natur, um seinen Körper in Frieden zu halten, und verfasst Schriften, um seine Bestrebungen auszudrücken.“ (Ode an die Muße, siehe unten)

Im Hinblick auf das Verhältnis von Adel und Demut, Güte und Bösem meinte er, Adel sei nicht so gut wie Demut und Güte nicht so gut wie Böses. Er behauptete: „Adel mehrt nur Sorgen und Mühen; Güte ist noch nicht von Gier und Anhänglichkeit befreit. Es ist nutzlos, das Unglück des Untergangs zu beklagen, und es ist vergeblich, sich in den Fesseln der Liebe und des Begehrens zu verstricken.“ Bezüglich des Verhältnisses von „Kommen“ (einschließlich Geburt und politischer Tätigkeit als Beamter) und „Gehen“ (einschließlich Tod und Rückzug in die Einsamkeit) war er der Ansicht, „Kommen“ sei nicht so gut wie „Gehen“. Er sagte: „Wenn das Kommen nicht zum Trost genügt, mag das Gehen einen dazu bringen, nichts mehr zu tun.“ Was seine allgemeine Lebenseinstellung betraf, verachtete er Ehre und Gunst und fand Gefallen an einem bescheidenen Leben. Er befürwortete, sich „dem Schicksal zu beugen und zu strecken, der Zeit entsprechend zu handeln und zu nutzen“ und sich dem Lauf des Schicksals vollkommen zu fügen. Er vertrat die These, man solle „Zustimmung oder Ablehnung gegenüber gleichgültig sein und Vorlieben und Abneigungen ausgleichen“, und vertrat damit relativistische Ansichten. Die sogenannte „Gleichgültigkeit gegenüber Zustimmung oder Ablehnung“ bedeutet, weder Zustimmung noch Ablehnung auszudrücken oder die Grenzen von Bejahung und Verneinung zu überschreiten. Die sogenannte „Ausgleichung von Vorlieben und Abneigungen“ bedeutet, nicht zwischen Nähe und Distanz, Dicke und Dünne, Feindseligkeit und Liebe zu unterscheiden. Der Begriff „Vorlieben und Abneigungen“ stammt aus den Analekten des Konfuzius. Konfuzius sagte: „Der Edle hat in Bezug auf die Welt keine Vorlieben oder Abneigungen; er folgt dem, was recht ist.“ (Die Analekten des Konfuzius · Li Ren Kapitel)

Es gibt viele Erklärungen von „Präferenzen und Aversionen“ seitens der Vorgänger. Einige deuten sie als „Vertrautheit, Entfremdung, Tiefe und Dünne“, wobei „keine Präferenzen oder Aversionen“ bedeuten, „keine Gefühle von Vertrautheit, Entfremdung, Tiefe oder Dünne“ zu empfinden. Andere erklären sie als „Feindseligkeit und Neid“, wobei „Präferenzen“ als Feindseligkeit und „Aversionen“ als Neid verstanden werden. „Präferenzen und Aversionen ausgleichen“ bedeutet, „weder Feindschaft noch Bewunderung zu hegen“ oder nicht zwischen Vertrautheit und Entfremdung, Tiefe und Dünne zu unterscheiden. Indem Wei Guiren die relativistische These der „Gleichgültigkeit gegenüber Zustimmung oder Ablehnung und des Ausgleichs von Präferenzen und Aversionen“ vertrat, leugnete er auch Wahlfreiheit und Überlegung. Er sagte: „Da es weder Ablehnung noch Annahme gibt, worüber sollte man sich Sorgen machen oder nachdenken?“ Ablehnung und Annahme sind ein Widerspruch in sich. Die sogenannte Ablehnung bezieht sich auf Eliminierung, Aufgabe, Aufhebung usw., also auf einen negativen Begriff; die sogenannte Annahme hingegen auf Erwerb, Übernahme, Vererbung, Verinnerlichung usw., also auf einen positiven. Wei Guiren befürwortete „weder Ablehnung noch Annahme“ und verwischte so den Widerspruch zwischen beiden. Da er relativistischen Ansichten anhing und die Grenzen zwischen gegensätzlichen Dingen und Phänomenen wie Adel und Demut, Gut und Böse, Zustimmung und Ablehnung, Vorlieben und Abneigungen, Ablehnung und Annahme aufhob, wurde die Erkenntnistätigkeit, die das Unterscheiden, Analysieren und Erfassen des Wesens der Dinge als wichtigen Inhalt betrachtet, überflüssig. Unter diesen Umständen seufzte er: „Was gibt es da noch zu befürchten oder zu bedenken?“, und leugnete damit die Notwendigkeit der Erkenntnis. Sein Werk „Ode an das gemächliche Wohnen“ ist in Band 26 der Gesammelten Prosa der Tang-Dynastie (überarbeitete Ausgabe) enthalten.