Figuren des Taoismus: Wunengzi 无能子

Wunengzi war ein Taoist der späten Tang-Dynastie .

Er stammte aus einer armen Familie, und auch die Söhne seiner Brüder litten unter Kälte und Hunger. Einst bekleidete er ein hohes Amt, doch aufgrund der Wirren der Zeit lebte er zurückgezogen unter dem Volk. Er hatte keinen festen Wohnsitz und litt unter Kälte und Hunger, doch das kümmerte ihn nicht.

Nachdem er sich zurückgezogen hatte, verbarg er seinen Namen und seine Identität, und sein Verbleib ist bis heute unbekannt. Ideologisch beeinflusst von den großen Bauernaufständen am Ende der Tang-Dynastie, lehnte er die Unterscheidung zwischen Monarch und Untertanen ab, war zutiefst unzufrieden mit der Hierarchie von Adel und Untertanen, der Kluft zwischen Arm und Reich sowie der Etikette von Respekt und Unterordnung, verurteilte Weise und war bereit, ein Wahnsinniger seiner Zeit zu sein. Philosophisch entwickelte er die taoistische Naturauffassung und glaubte, dass alles im Himmel und auf Erden durch die natürliche Entwicklung des Qi (der Lebensenergie) entstanden sei.

Er sagte: „Bevor Himmel und Erde sich trennten, existierte eine chaotische Masse an Qi . Dieses Qi war im Überfluss vorhanden und teilte sich dann in zwei Gegensätze: Klarheit und Trübung, Leichtigkeit und Schwere. Der leichte und klare Teil stieg auf und wurde zu Yang und Himmel; der schwere und trübe Teil sank ab und wurde zu Yin und Erde. Der Himmel ist stark und dynamisch, die Erde hingegen sanft und statisch. Dies ist der natürliche Zustand des Qi.“ ( Wunengzi – Sünden der Weisen , im Folgenden wird nur der Kapitelname angegeben) Diese „chaotische Masse an Qi“ ist der materielle Ursprung vor der Entstehung von Himmel und Erde. Ihre Bewegung und Differenzierung brachten Himmel, Erde, Yang und Yin hervor, und aus Himmel, Erde, Yang und Yin entstanden alle Lebewesen und die Menschen. Wunengzi sagte: „Nachdem Himmel und Erde ihre Positionen eingenommen hatten, interagierten Yin und Yang Qi, und so entstanden nackte, schuppige, behaarte, gefiederte und beschattete Insekten. Der Mensch ist ein nacktes Insekt, das zusammen mit schuppigen, behaarten, gefiederten und beschatteten Insekten existiert. Sie alle leben in Himmel und Erde, allein durch das Zusammenwirken des Qi, ohne Unterschied.“ ( Die Sünden der Weisen )

Er vertrat den Monismus des Ur-Qi und glaubte, dass alles vom Himmel und der Erde bis zu den Lebewesen aus Qi entstanden sei, und dass auch die Lebewesen selbst, von Vögeln über Tiere und Insekten bis hin zu den Menschen, aus Qi entstanden seien: „Menschen, Vögel, Tiere und Insekten schweben alle im Himmel und auf Erden und sind nichts anderes als ein einziges Qi.“ ( Worte von König Wen )

Sein Monismus des Ur-Qi betrachtete alles im Himmel und auf Erden als Ergebnis der natürlichen Entwicklung des materiellen Ur-Qi und leugnete die Rolle übernatürlicher und nicht-materieller Kräfte wie Götter und Gott bei der Entstehung aller Dinge, was eine materialistische Tendenz erkennen lässt. Darüber hinaus war sein Monismus des Ur-Qi auch ein Konzept der Entwicklung und Evolution: Am Beispiel der menschlichen Evolution glaubte Wunengzi, dass Menschen und Insekten dasselbe Qi teilen und der Mensch sich aus nackten Insekten entwickelt hat. In der Antike lebten die Menschen mit schuppigen, behaarten, gefiederten und gepanzerten Geschöpfen zusammen. Männchen und Weibchen, männliche und weibliche Tiere, lebten auf natürliche Weise zusammen, ohne Unterscheidung zwischen Mann und Frau, Ehemann und Ehefrau, ohne Hierarchie zwischen Vater und Sohn, Bruder. Sie folgten einfach der Natur, gaben ihren natürlichen Instinkten nach, ohne dass jemand über sie herrschte, und lebten in Einfachheit und Unschuld. Später entwickelte sich allmählich Weisheit, Einfachheit und Unschuld schwanden, und Gefühle und Begierden entstanden. Mit dem Fortschritt und der Entwicklung der Menschheit wurden die Begierden intensiver, und der Wettstreit um Reichtum verschärfte sich zusehends. Jenseits von Güte, Rechtschaffenheit, Moral, Ritualen, Musik, Treue und Glauben war es notwendig, Strafen, Gefängnisse und Armeen einzuführen. Infolgedessen wimmelte es im Land von Verbrechen, die mit Ketten, Fesseln, Auspeitschung und Verbannung bestraft wurden; Waffen wie Speere, Hellebarden, Pfeil und Bogen waren weit verbreitet; Katastrophen wie der Ruin von Familien und die Unterdrückung von Nationen nahmen kein Ende; das Leid der Menschen, die in Armut lebten und jung starben, währte endlos. ( Die Sünden der Weisen )

Wunengzi erkannte damals, dass die Kämpfe, Kriege und vielfältigen Formen der Unterdrückung, die das Volk plagten, nicht von Anbeginn an existierten, sondern erst in einer bestimmten historischen Periode entstanden. Angesichts der sozialen Unruhen, der politischen Korruption und der Lebensnot der Menschen betonte er besonders den taoistischen Gedanken des Nicht-Handelns. Er sagte: „Himmel und Erde handeln durch Nicht-Handeln: Sonne, Mond und Sterne bewegen sich Tag und Nacht; Regen, Tau, Frost und Schnee fallen im Herbst und Winter; Flüsse fließen unaufhörlich; Pflanzen wachsen unaufhörlich. Daher ermöglicht Handeln durch Nicht-Handeln keine Stagnation; wer in absichtlichem Handeln verharrt, kann das Nicht-Handeln nicht erreichen.“ ( Worte von König Wen )

Er nutzte den taoistischen Gedanken des Nicht-Handelns zur Analyse politischer Fragen und betonte dessen Bedeutung in der Politik. Er glaubte, dass Nicht-Handeln es einem ermöglicht, alles zu erreichen, während absichtliches Handeln dazu führen kann, dass man bestimmte Ziele nicht erreicht. Er forderte von den Machthabern, frei von egoistischen Absichten und Wünschen zu sein, sich von egoistischen Gedanken zu befreien und dann alles zu erreichen, indem sie wahrhaftig wissen, wann sie abwarten und wann sie handeln sollen, sich mit Selbstkultivierung zufrieden geben, wenn es angebracht ist, und anderen helfen, wenn die Situation es erlaubt, um so zu vermeiden, dass „menschliche Gefühle von der Natur abweichen und ihr Leben verkürzen“.

Das Buch der Tang·Bibliographie aufgezeichnet Wunengzi in der Kategorie Taoismus, mit 3 Bänden, und gab an: „Der Name des Autors ist unbekannt; er lebte während der Guangqi-Periode zurückgezogen unter dem Volk.“

Der Zhengtong Taoistischer Kanon (Taixuan-Abschnitt) enthalten Wunengzi in 3 Bänden: Ober-, Mittel- und Unterfassung. Es wurde auch aufgezeichnet in Der umfassende Katalog der vier Schatzkammern .