Figuren des Taoismus: Xue Daoheng 薛道衡

Xue Daoheng (537–606) war ein Gelehrter und Literat der Sui-Dynastie. Er trug den Beinamen Xuanqing und wurde in Fenyin, Hedong (heute südwestlich des Kreises Wanrong in der Provinz Shanxi) geboren.

Er widmete sich dem Lernen und diente während dreier Dynastien: der Nördlichen Qi, der Nördlichen Zhou und der Sui. Zu seinen offiziellen Ämtern zählten unter anderem die eines Schreibers im Militärbüro, eines Oberschreibers im Großkommandantenpalast, eines Kavaliers und eines stellvertretenden Ministers im Kaiserlichen Sekretariat. Darüber hinaus wurde ihm der Titel verliehen. 仪同三司 (Gleichgestellt den drei herzoglichen Ministern). Später wurde er ernannt zu 司隶大夫 (Oberzensur). Er wurde von Kaiser Yang der Sui-Dynastie wegen der Komposition von Ode an Kaiser Wen der Sui-Dynastie .

Philosophisch verband er Konfuzianismus und Taoismus , wobei er sich stärker dem Taoismus zuwandte. Er stellte die These auf, dass „die Tugendhaften gedeihen, die Tugendlosen zugrunde gehen“, und behauptete, dass „seit alters her der Aufstieg und Fall von Staaten diesem Prinzip gefolgt sind“ ( Buch der Sui-Dynastie · Biografie des Xue Daoheng ).

Er schätzte den Taoismus sehr, da er glaubte, dass in einer Zeit drastischer sozialer Umbrüche weder Konfuzianismus, Mohismus, die Schule der Namen noch der Legalismus, zusammen mit den 300 Klassikern der Rituale und den 3000 Strafgesetzbüchern, die Probleme lösen konnten. Nur die Lehren des Laozi konnten den Dingen auf den Grund gehen und als der große Dao gelten. Er vergöttlichte Laozi in höchstem Maße, betrachtete ihn als göttlichen Ursprungs und im Wesentlichen als Gottheit. Er behauptete, Laozi sei durch die Wechselwirkung von Himmelskörpern gezeugt worden, habe über 70 Jahre im Mutterleib verbracht und sei mit weißem Haar geboren – daher der Name „Laozi“ (Alter Meister). Laozi benannte sich nach einem Baum, lebte ein außergewöhnlich langes Leben und änderte von der Zeit Fuxis bis zur Zhou-Dynastie mit jeder Dynastie seinen Namen und seine Ämter, während sein Aussehen unverändert blieb (siehe Gesammelte Werke von Xue dem Oberzensor (Stele an Laozi ).

Er vergöttlichte nicht nur Laozi selbst, sondern auch dessen Ideen und behauptete, Laozi's Gedankengut sei dem Konfuzianismus weit überlegen. Er sagte: „Der eigenen Natur folgen, um zum Dao zurückzukehren, und Nicht-Handeln als Prinzip anwenden.“ Seine Worte sind prägnant und wesentlich; seine Ideen sind tiefgründig und weitreichend. Die Hexagramme, die von fliegenden Drachen gebildet werden (in Anspielung auf die …), … Die I Ging- Texte reichen nicht aus, um mit ihrer Subtilität mitzuhalten; die Bearbeitung nach dem Fang des Einhorns (bezogen auf die Zuo Zhuan Anmerkung der „Frühlings- und Herbstannalen ) können in ihrer Ausdruckstiefe nicht mithalten.“ (Ebd.)

Dies bedeutete, dass konfuzianische Klassiker wie die I Ging ("Hexagramme, die von fliegenden Drachen gebildet werden") und die Zuo Zhuan Die (nach der Einfangung des Einhorns vorgenommenen) Änderungen waren weitaus weniger tiefgründig und umfassend als Laozi's Gedanken. Er bemühte sich sehr, die Macht von Laozi's Ideen zu vergöttern und behauptete, sie könnten Menschen sogar befähigen, „durch Wolken und Nebel zu schweben“ und „Feenländer“ zu erreichen. Er erklärte: „Angewendet auf die Selbstkultivierung, bringen sie Klarheit des Geistes und innere Ruhe; angewendet auf die Staatsführung, stellen sie Einfachheit und Reinheit wieder her. Darüber hinaus veredeln sie den Körper jenseits materieller Formen und verbergen Spuren jenseits der weltlichen Welt. In Regenbogenfarben gekleidet und auf einem Kranich reitend, reist man zum Purpurnen Palast; goldenen Nektar und Jadewein schlürfend, feiert man in der Klaren Hauptstadt. Im Glanz von Sonne und Mond währt man so lange wie Himmel und Erde. Wer sich in seine Strömungen begibt, entzieht sich dem weltlichen Chaos; wer seine Tore durchschreitet, schwebt durch Wolken und Nebel. Wohlstand und Niedergang des großen chinesischen Tōn übersteigen das Verständnis von Eintagsfliegen; die Tiefe des weiten Meeres übersteigt das Maß des Flussgottes. Wie großartig! Es ist wahrlich unbeschreiblich in Bezug auf Tugend.“ (Ebd.)

Im Wesentlichen führte dies zu einer Religiosität von Laozi und seinen Ideen und veränderte damit den ursprünglichen Charakter von Laozi's Gedankengut völlig.

Seine Biografie ist aufgezeichnet in Buch von Sui (Band 57). Seine Werke wurden von Gelehrten der Ming-Dynastie zusammengetragen. Gesammelte Werke von Xue dem Oberzensor .