Figuren des Taoismus: Yao Silian 姚思廉

Yao Silian (557–637) war ein Historiker und taoistischer Gelehrter der Tang-Dynastie. Sein Höflichkeitsname war Jianzhi, und er stammte aus Wukang, Wuxing (heute westlich des Kreises Deqing in der Provinz Zhejiang).

In der Chen-Dynastie diente er als oberster Schreiber von Yangzhou; in der Sui-Dynastie war er Militärberater des Prinzen von Han. Nach seinem Eintritt in die Tang-Dynastie wurde er Gelehrter im Literaturmuseum der Qin -Residenz und bekleidete schließlich den Rang eines Ritters. Ihm wurde der Titel „Herr des Kreises Fengcheng“ verliehen. Schon in jungen Jahren studierte er unter seinem Vater Yao Cha die Geschichte der Han-Dynastie und konnte so die akademischen Traditionen seiner Familie vollständig fortführen.

Philosophisch neigte er dem Taoismus zu und hielt an Laozi's Ansicht fest: „Wer Zufriedenheit kennt, wird nicht beschämt werden; wer weiß, wann er aufhören soll, wird nicht in Gefahr geraten.“ Er behauptete: „Diejenigen, die Fortschritt und Rückzug nicht verstehen und nicht begreifen, wann sie aufhören und zufrieden sein sollen, werden in kurzer Zeit mit Schande und Gefahr konfrontiert werden“ ( Buch von Liang , Band 5). Vorwort zu den Biografien derer, die wissen, wann Schluss ist .

Er kritisierte die Tendenz, nur den Weg vorwärts, nicht aber den Rückzug zu kennen und angesichts von Katastrophen, Niederlagen und Gefahren nicht innehalten zu wollen. Er sah in Einsiedlern Vorbilder der Zufriedenheit und der Besonnenheit und lobte Zhang Liang aus der Westlichen Han-Dynastie, der sich nach dem Erreichen von Verdiensten zurückzog, Ruan Sikuang aus der Jin-Dynastie, der „Ruhm ablehnte und die Einsamkeit liebte“, und Liu Yan aus der Südlichen Dynastie, einen Einsiedler, der sich weigerte, ein Amt anzunehmen, den er als „einen Mann von edler konfuzianischer Tugend“ bezeichnete. Er glaubte, dass Liu Yan „die Beamtenbezüge ablehnte und den Dao pflegte, in Muße lebte, um seinen Willen zu nähren, sich nicht von Armut beunruhigen ließ und weder Reichtum noch Ehre begehrte“ (ebd.).

Er plädierte für Zufriedenheit und die Fähigkeit, innezuhalten, und lobte darüber hinaus verschiedene Arten von Einsiedlern, die er in drei Grade einteilte: obere, mittlere und untere. Die Einsiedler des oberen Grades schätzten den Dao höher als ihr Leben und verachteten sogar Kaiser, die über die vier Meere herrschten: „Sie lehnten den Thron respektvoll ab, da sie das Kaiseramt als Schande betrachteten, und würden selbst den Tod nicht bereuen“ ( Buch von Liang , Band 51). Vorwort zu den Biografien der Einsiedler ).

Die Einsiedler mittleren Ranges, obwohl sie in der Stadt oder am Hof ​​lebten, änderten ihre Einsiedlernatur nicht: „Sie begaben sich in Positionen wie Torwächter oder Diener, führten ein einfaches Leben, um ihren Bestrebungen nachzugehen, und schämten sich auch in bescheidenen Verhältnissen nicht“ (ebd.).

Die niederen Eremiten propagierten das Folgen ihrer Natur und das freie Ausleben von Genüssen, ohne an Etikette gebunden zu sein: „Sie gingen nackt und stellten Wahnsinn vor, lebten in Armut und brachen alle Verbindungen zur Welt ab, gaben Rituale und Musik auf, um zum Dao zurückzukehren, und ignorierten kindliche Pietät und Güte. Dies ist ein Weg, sein Leben zu bewahren und Schaden zu vermeiden und das Wesen des Dao zu erlangen“ (ebd.).

Er glaubte, dass, obwohl Einsiedler in drei Typen unterteilt seien, alle Anerkennung verdienten, weil „sie alle das Wesen des Sprechens und Schweigens erreichen und die Integrität und das Glück der Einsiedler verkörpern. Wie können sie mit denen verglichen werden, die in unruhigen Zeiten zugrunde gehen, weil sie nach Gewinn streben und sich bei der Zeit einschmeicheln wollen!“ (ebd.).

Er betrachtete Einsiedler als eine positive Kraft gegen die korrupten Tendenzen in der Feudalgesellschaft und behauptete: „Nur Einsiedler können Reinheit fördern, Korruption unterdrücken, Gier zügeln und Konkurrenz eindämmen. Seit der Antike haben Kaiser ihren Weg respektiert und befürwortet“ (ebd.).

Im Sinne der „Gier zügeln und Konkurrenz stoppen“ erhob er die Konzepte des Wissens, wann man aufhören sollte, und der Zufriedenheit sowie die Sichtweise der Einsiedler zu einer Höhe sozialer und politisch-historischer Perspektiven.

Seine Biografien sind zu finden in Altes Buch von Tang (Band 73) und Neues Buch von Tang (Band 12). Er erbte die wissenschaftlichen Arbeiten seines Vaters und stellte sie zusammen. Buch von Liang (50 Bände) und Buch von Chen (30 Bände).