Figuren des Taoismus: Yu Xin 庾信

Yu Xin (513–581) war ein Literaten der Nördlichen Zhou-Dynastie.

Yu Xin, auch bekannt als Zishan, wurde in Xinye, Nanyang (heute Teil der Provinz Henan), geboren. Er war der Sohn von Yu Jianwu, der während der Liang-Dynastie als Minister des Zentralsekretariats diente. Yu Xin war belesen und kannte sich in verschiedenen Bereichen besonders gut aus. Zuo Zhuan ( Kommentar zu Zuo ).

Zunächst diente er in der Liang-Dynastie und bekleidete dort Ämter wie Kammerherr mit direktem Zugang, Gelehrter des Ostpalastes und Magistrat von Jiankang. Später wurde er als Gesandter zur Westlichen Wei entsandt. Nach der Eroberung der Liang-Dynastie durch die Westliche Wei wurde er gefangen genommen und diente anschließend sowohl in der Westlichen Wei als auch in der Nördlichen Zhou-Dynastie. Zu seinen offiziellen Ämtern zählten der eines Hohen Beamten des Goldenen und Purpurnen Lichts, des Gouverneurs von Hongnong und des Großmeisters der Glanztaten mit gleichem Rang wie die Drei Herzöge. Zudem wurde er zum Markgrafen des Kreises Yicheng ernannt.

Ideologisch vereinte er Konfuzianismus und Taoismus , wobei der Taoismus sein Hauptaugenmerk war. Er bekräftigte die Bedeutung konfuzianischer Güte, Gerechtigkeit und Anstand und argumentierte, dass „das Streben nach Güte und Gerechtigkeit dringlicher ist als Feuer und Wasser und die Anwendung von Anstand und Respekt häufiger vorkommt als Getreide“ und dass „Aufrichtigkeit und Gerechtigkeit wie ein Garten angelegt und Moral wie eine Stadtmauer errichtet werden sollten“ ( Sechs Oden über die Rekrutierung ).

Er neigte jedoch eher zum Taoismus. In Bezug auf die Theorie der kosmischen Entstehung vertrat er die taoistische Auffassung , dass „das Namenlose der Anfang aller Dinge ist“. Politisch und in seiner Lebenseinstellung hielt er an den taoistischen Ideen der Begierdelosigkeit und des Nicht-Handelns fest und betonte: „Regieren mit reinen Sitten beinhaltet immer Begierdelosigkeit; der höchste Weg leitet die Menschen und kann Sitten wandeln“ und „Was mangelhaft und unvollständig sein kann, ist Nicht-Handeln; selbst wenn es voll und überfließend ist, wird es nicht in Gefahr sein“ (ebd.). Er vertrat die Ansicht, dass „der königliche Weg weit ist und Nicht-Handeln nutzt“ (ebd.), und glaubte, dass Nicht-Handeln selbst den königlichen Weg verkörpert, oder vielmehr, dass der königliche Weg nur durch die Kunst des Nicht-Handelns gedeihen kann. Er übernahm den taoistischen Gedanken, dass „alle Dinge vereint sind“, und vertrat die Ansicht, dass die „Vereinigung der Dinge“ durch die „Vereinigung des Geistes“ erreicht werden kann. Er schrieb: „Solange der Geist mit den Dingen vereint ist, besteht kein Grund zur Sorge, dass die Dinge nicht vereint werden können“ ( Am ersten klaren Tag mit Meister Yan ).

Er betrachtete den Dao als die höchste Kategorie und sah darin den Ursprung der Welt. Er erklärte: „Der Dao gebiert den Großen; die Bewahrung der Ruhe ist die tiefgründige Wurzel“ ( Zehn Schritte der Leeregesänge eines taoistischen Priesters ).

„Das Namenlose ist der Anfang aller Dinge; der Dao ist der Ursprung aller Geister“ (ebd.). Hier bezieht sich „alle Geister“ im Allgemeinen auf alle Dinge. Yu Xin glaubte, dass der Dao der Ursprung aller Dinge sei. Er nannte den Dao die „tiefe Wurzel“, d. h. die höchste Form der Leere und Stille. Daher betrachtete er das Vergessen der Form und das Bewahren der Stille als höchste Voraussetzung taoistischer Lehre: „Das wahre Wesen liegt jenseits der irdischen Sphäre; absolutes Denken geht der Einsamkeit voraus. Was Form hat, ist dennoch leer und offen; das Vergessen der Form ist der Natur innewohnend“ (ebd.).

Neben dem taoistischen Gedankengut vertrat er auch taoistische Überzeugungen von Unsterblichkeit und Langlebigkeit und behauptete, dass „der höchste Weg erreicht und ein langes Leben angestrebt werden kann“ ( Huangdi trifft Guangchengzi ).

Er betrachtete die Alchemie und die Einnahme unsterblicher Arzneien als wichtige Wege zu Unsterblichkeit und Langlebigkeit. Er schrieb: „Der Taoist Feng Junda und der Unsterbliche Ding Lingwei kochten hier Elixiere und wollten nicht zurückkehren“ ( Ode an die Frühlingsbergreise mit Minister Yuwen Neishi ).

„Steinmark riecht nach Reis; der Pilzraum ist so frisch wie eine Lotusblume. Nachdem der Phönix am Jadewasser genährt wurde, steigt die Rückreise zum Himmel des Schwans auf“ ( Zehn Schritte der Leeregesänge eines taoistischen Priesters ).

Biografien von Yu Xin finden sich in Buch von Zhou (Band 41) und Geschichte der nördlichen Dynastien (Band 83). Seine Werke wurden in der Ming-Dynastie zusammengestellt als Gesammelte Werke von Yu, dem Großmeister der Glanzleistungen .