Figuren des Taoismus: Yun Xian 员蚬

Yun Xian war ein Gelehrter der Tang-Dynastie .

Während der Regierungszeit von Kaiser Xuanzong bestand er einmal die kaiserliche Prüfung "Shupan Bacui" (eine Auswahlprüfung für talentierte Beamte, die auf ihren Leistungen beim Verfassen von Dokumenten und beim Treffen von Urteilen basierte).

In der Philosophie neigte er dem Taoismus zu und hielt an Zhuangzis relativistischen Ansichten fest, die die Existenz objektiver Wahrheit ablehnten. Er negierte den objektiven Gehalt der Erkenntnis, indem er deren subjektive Merkmale betonte. Er glaubte, dass jeder die Dinge aus der Perspektive seines „eigenen Herzens“ betrachtet und es daher unmöglich sei, in allen Belangen – einschließlich Sorgen, Freuden, Lob und Kritik – korrekte, der objektiven Realität entsprechende Urteile zu fällen.

Er sagte: „Das Leben ist endlich, doch das Wissen ist unendlich. Der Roc und der Spatz reichen nicht aus, um ihren jeweiligen Positionen gerecht zu werden; Konfuzianismus und Mohismus können ihre Prinzipien kaum miteinander vereinbaren. Was die Welt Sorge nennt, sehe ich genau als Grund zur Freude; was die Welt lobt, sehe ich genau als Grund zur Kritik. Wenn ich die Dinge mit meinem eigenen Herzen betrachte, kann ich nicht sagen, welche dieser vier (Sorge, Freude, Lob, Kritik) richtig ist“ ( Fu über trügerische Gedanken ).

Unter Berufung auf die instinktiven Reaktionen von Tieren (Vögeln und Fischen) als Beweis leugnete er die Objektivität der Schönheit.

Er erklärte, eine wunderschöne junge Frau mit aufwendig frisiertem Haar und rot geschminkten Lippen, so strahlend wie der aufgehende Mond und duftend wie Frühlingsblumen, „muss die größte Schönheit der Welt sein und sollte daher von allen geliebt werden. Doch warum fliegen die Vögel beim Anblick von ihr in die Wolken, warum tauchen die Fische beim Anblick von ihr in die tiefen Quellen und kommen nicht wieder ans Licht? Schönheit und Hässlichkeit bestimme nicht ich, wie kann ich also wissen, wo der Irrtum liegt?“ (Ebd.)

Am Beispiel der Musikbegeisterung verdeutlichte er, dass es keine objektiven Maßstäbe für das Verständnis von Dingen geben kann: „Ach, wenn es um Liebe und Hass gegenüber Dingen geht, wie kann ich wissen, wer im Recht ist?“ (Ebenda).

Er leugnete den grundlegenden Unterschied zwischen Leben und Tod und glaubte, dass das Leben zwar zweifellos Bewunderung verdiene, der Tod aber auch Zufriedenheit bringen könne, die sogar mit der höchsten Würde der Kaiser vergleichbar sei („nicht anders als die höchste Ehre, als Herrscher nach Süden gewandt zu sitzen“). Er sagte: „Zu behaupten, der Tod sei richtig und das Leben falsch – warum stehen Existenz und Vernichtung im Widerspruch zueinander, und warum widersprechen sich Selbst und Andere?“ (Ebd.)

Sein Festhalten am Relativismus zielte darauf ab, das reale Leben zu negieren und eine theoretische Grundlage für die Fantasie der Weltverleugnung zu schaffen. Er betrachtete das reale Leben selbst als Leiden und glaubte, dass menschliche Körper und Emotionen sowohl illusionär als auch unwirklich seien. Er sagte: „Vom Augenblick an, als ich einen Körper hatte, wurden mir Sorgen mit ihm geboren. Der Körper ist ein illusionäres Gefäß, und Sorgen sind trügerische Emotionen. Karmische Bindungen bilden sich heimlich, und gierige Begierden wachsen Tag für Tag, wie ein tollwütiger Hund, der einem Erdklumpen hinterherjagt, oder eine Motte, die dem Licht entgegenfliegt“ (ebd.).

Er hielt alle Aktivitäten, die auf eine Veränderung der realen Welt abzielten, für sinnlos und fruchtlos. Er vertrat zudem die Ansicht, dass „Stille die Bewegung kontrolliert“ (ebd.) und betrachtete Stille als das Fundamentalste überhaupt. Einige seiner Werke sind in Band 450 zusammengefasst. Die gesammelten Prosatexte der Tang-Dynastie .