Die Longmen-Sekte 龙门派

Longmen-Sekte

Ein Zweig des Quanzhen Dao , der Qiu Chuji , einen der Sieben Nördlichen Vollkommenen , als seinen Gründungspatriarchen verehrt. Jingai Xindeng (Aufzeichnungen über den goldenen Baldachin und die Herzlampe) und Baiyun Guan Zhi Die Aufzeichnungen des Baiyun-Tempels enthalten Informationen über die Abstammungslinie. Die erste Generation soll Zhao Daojian (genannt Xujing) und die zweite Zhang Dechun (genannt Bizhi) gewesen sein; beide lebten während der Yuan-Dynastie. Die dritte Generation war Chen Tongwei (genannt Chongyi), die vierte Zhou Xuanpu (genannt Dazhuo), der die Linie später an die fünfte Generation, Zhang Jingding (genannt Wowo) und Shen Jingyuan (genannt Dunkong), weitergab. Die Linie spaltete sich dann in die sechste Generation, Zhao Zhensong (genannt Fuyang) und Wei Zhending (genannt Pingyang), auf. Die genannten fünf Generationen lebten während der Ming-Dynastie . Aus verschiedenen biografischen Aufzeichnungen lässt sich nur schwer feststellen, wer die Longmen-Sekte gründete und wann. Der Zhao Daojian der ersten Generation war ursprünglich einer der achtzehn Schüler, die Qiu Chuji auf seiner Reise nach Westen begleiteten, um Dschingis Khan zu treffen. Er starb jedoch 1221 während dieser Reise in der Stadt Sairam in den Westlichen Regionen.

Wie konnte er in einer Zeit, als der Quanzhen-Dao noch in den Kinderschuhen steckte, einen eigenen Zweig gründen? Spätere Longmen-Daoisten änderten seine Geschichte in Werken wie beispielsweise, um ihn als ersten Patriarchen zu ehren. Jingai Xindeng , was die Chronologie seines Lebens erheblich verzögert. Es wird behauptet, er habe die Anfangsvollkommenheitsregeln und die Mittleren Höchsten Regeln von Qiu Chuji im Jahr Gengchen der Zhiyuan-Ära, also 1280, erhalten.

Nachdem Qiu durch korrekte Übung Erfolg erzielt hatte, „übermittelte er persönlich das Geistessiegel, überreichte das Gewand und die Almosenschale, verkündete die Himmlischen Unsterblichen Gebote und gab einen vierzeiligen Vers als zwanzigstellige Abstammungslinie der Longmen-Sekte an, der mit ‚Dao, De, Tong, Xuan, Jing…‘ beginnt und ihn somit zum ersten Gebotsmeister der Longmen-Sekte machte.“ Es heißt auch, dass er „dreißig Jahre lang übte und, als seine Verdienste und Taten erfüllt waren und er im Sterben lag, die Gebote und Formeln im Jahr Renzi der Huangqing-Ära (1312) erstmals dem Henan-Taoisten Zhang Bizhi (genannt Dechun) vermittelte…“ ( Jingai Xindeng , Band 1). Die in der Biografie des Lehrmeisters Zhao Xujing festgehaltenen Jahre der Dharma-Übertragung liegen alle Jahrzehnte nach dem Tod von Qiu und Zhao und sind eindeutig fiktiv. Der Grund für diese Änderungen der Lebensgeschichten von Qiu und Zhao war schlichtweg, die spätere Longmen-Sekte mit ihnen in Verbindung zu bringen. Dies beweist eindeutig, dass die Longmen-Sekte weder von Qiu Chuji noch von Zhao Daojian gegründet wurde.

Die Verehrung Zhao Daojians als erster Lehrmeister war für die Longmen-Sekte tatsächlich notwendig, um ihren prestigeträchtigen Ruf zu untermauern. Aufgrund der Ungenauigkeiten in Zhao Daojians Geschichte wurde die Identifizierung des Nachkommen Zhang Dechun der zweiten Generation unmittelbar beeinträchtigt. Selbst wenn Zhang Dechun tatsächlich ein Nachkomme von Qiu Chujis Schülern gewesen wäre, hätte er die Longmen-Sekte während der Yuan-Dynastie unmöglich gründen können. Denn zahlreiche Aufzeichnungen über die Aktivitäten des Quanzhen Dao während der Yuan-Dynastie sind bis heute erhalten geblieben, von denen keine Hinweise auf die Bildung von Zweigsekten in dieser Zeit vorliegen.

Anschließend lebten die dritte bis sechste Generation während der Ming-Dynastie. Aufzeichnungen zufolge hatten Chen Tongwei (dritte Generation), Zhou Xuanpu (vierte Generation) und Zhang Jingding (fünfte Generation) keinen festen Wohnsitz, sondern lebten relativ lange Zeit im Qingcheng-Gebirge in Sichuan. Zhou Xuanpu erhielt im 20. Jahr der Hongwu-Ära (1387) die Ordensgelübde. „Damals befand sich der Taoismus im Niedergang, und alle, die danach strebten, hielten sich bedeckt, um Ärger zu vermeiden. Der Meister lebte zurückgezogen in Qingcheng und betrat die Welt der Sterblichen über fünfzig Jahre lang nicht.“

Er praktizierte innere Kontemplation und ließ sich nicht von religiösen Angelegenheiten ablenken. Seine wenigen Schüler waren nicht in die Verbreitung der Lehren eingebunden. Die Tradition der Gebote wäre beinahe ausgestorben! Er erreichte ein Alter von 110 Jahren, und erst dann übernahm Zhang Zongren, ein Taoist aus Tiantai, den Dharma und die Gebote. … Im Jahr Gengwu der Jingtai-Ära (dem ersten Jahr der Jingtai-Ära, 1450) am 15. Tag des zehnten Mondmonats reiste er an einen anderen Ort, und sein Verbleib ist unbekannt.“ ( Jingai Xindeng , Band 1) Biografie des Lehrmeisters Zhou Dazhuo )

Es ist offensichtlich, dass die Longmen-Sekte vor dem ersten Jahr der Jingtai-Ära noch nicht existierte. Auch die fünfte und sechste Generation der Nachfolger irrte ohne festen Wohnsitz umher und hatte nur wenige Schüler, sodass sich keine religiöse Gemeinschaft um sie herum bildete. Daher muss der genaue Gründungszeitpunkt der Longmen-Sekte noch weiter erforscht werden. Im zwölften Jahr der Shunzhi-Ära der Qing-Dynastie (1655) traf Wang Changyue in Peking ein. Im dritten Monat des folgenden Jahres predigte er im Baiyun-Tempel, hielt drei Ordinationszeremonien ab und nahm über tausend Schüler auf.

Im zweiten Jahr der Kangxi-Ära (1663) reiste er nach Jiangsu und Zhejiang, um dort Lehren zu verbreiten, und einige Jahre später zum Wudang-Gebirge in Hubei, um dasselbe zu tun. Dadurch konnte sich die Longmen-Organisation rasch von diesen Regionen aus im ganzen Land ausbreiten und eine Wiederbelebung der Longmen-Sekte einleiten. Wang Changyue wurde von seinen Schülern als der „Erneuerer“ der Longmen-Sekte verehrt. Diese Wiederbelebung hielt in einigen Regionen bis in die Qianlong- und Jiaqing-Ära an. Während ihrer Ausbreitung spaltete sich die Longmen-Sekte immer wieder in viele kleine Zweige auf.

So gründete beispielsweise der achte Schüler von Wang Changyue, Ältester Jinzhu, die Tianzhu-Guan-Sekte in Jinzhu Ping in Yuhang, Zhejiang, und vererbte sie an den neunten Schüler Pan Taimu (genannt Muxin), dann an den zehnten Schüler Wang Qingxu (genannt Dongyang) und schließlich an den elften Schüler Pan Yiyuan (genannt Tianya); der achte Schüler Tao Shouzhen (genannt Jing'an) gründete den Yunchao-Zweig am Jinge-Berg in Huzhou und vererbte ihn an den neunten Schüler Tao Sicha (genannt Shi'an), den zehnten Schüler Xu Qingcheng (genannt Ziyuan) und schließlich an den elften Schüler Xu Yifan (genannt Longyan); der achte Schüler Huang Shouzheng (genannt Xutang) gründete den Taiwei-Lvyuan-Zweig in Suzhou und vererbte ihn an den neunten Schüler Sun Taiyue (genannt Biyang). Der Schüler der achten Generation, Lü Shoupu (genannt Yunyin), gründete die Guanshan-Zweigstelle in Suzhou und übergab sie an Lü Taijin (genannt Quanyang) und Bao Taikai (genannt Sanyang) der neunten Generation usw.; Der Schüler von Wang Changyue, Jizu Daoshi Huang Shouzheng, gründete die Xizhu Xinzong (Westindische Geistessekte) am Jizu-Berg in Yunnan und gab sie an Guan Tianxian weiter, der sie an Jin Huaihuai weitergab, der sie an Huo Siren und dann an Zhu Zhuosheng usw. weitergab.

Der Longmen-Schüler Zhou Tailang (genannt Mingyang) der neunten Generation gründete die Jinggu-Dong-Niederlassung in Hangzhou und vererbte sie an die zehnte Generation: Dai Qingyuan (genannt Chuyang), Gao Qingyu (genannt Dongli) und Fang Qingfu (genannt Ningyang). Dai gab sie an den elften Luo Yizhong (genannt Shengzhe) weiter, der sie wiederum an den zwölften Cai Yangshan (genannt Tianyi) und schließlich an den dreizehnten Dai Beizhuang und den vierzehnten Zhang Fuchun vererbte. Gao Qingyu der zehnten Generation gründete die Tiantai-Tongbai-Palast-Niederlassung und vererbte sie an die elfte Generation: Fang Yiding (genannt Rongyang), Min Yide (genannt Lanyun) und Shen Yibing (genannt Qingyun), die sich weiterhin mit großem Erfolg ausbreitete.

Der zehntälteste Chen Qingjue gründete die Bidong-Sekte im Qingcheng-Gebirge in Sichuan, die von der Republik China an die 23. Generation weitergegeben wurde. Es gab zahlreiche weitere Zweige der Longmen-Sekte, die hier nicht alle aufgeführt werden können. Nach ihrer Wiederbelebung in der frühen Qing-Dynastie erlebte die Longmen-Sekte eine einzigartige Blütezeit und breitete sich mit immer mehr Zweigen über ein immer größeres Gebiet aus. Ihre Bedeutung übertraf nicht nur andere Zweige des Quanzhen-Dao, sondern verdrängte in vielen Provinzen auch die Zhengyi-Sekte. Daher ist die Aussage, dass „Linji (eine buddhistische Sekte) und Longmen (eine taoistische Sekte) die halbe Welt beherrschen“, keineswegs übertrieben.