Die Nordsekte 北宗

Die nördliche Sekte ist eine wichtige Schule der inneren Alchemie im Taoismus .

Sie wurde während der Südlichen Song-Dynastie in der Gegend um Chang'an gegründet, die damals unter der Herrschaft der Jurchen-Jin-Dynastie im Norden stand. Die Sekte verehrt Donghua Shaoyang, Zhongli Zhengyang, Lü Yan Chunyang, Liu Haichan und Wang Zhe als die „Fünf Patriarchen“, wobei Wang Zhe als ihr eigentlicher Gründer gilt.

Wang Zhe (1112–1170), auch bekannt als Chongyangzi , stammte aus einer angesehenen Familie in Xianyang. Er zeichnete sich sowohl in der Literatur als auch in den Kampfkünsten aus. Im Alter von 18 Jahren reiste er und begegnete Unsterblichen in der Stadt Ganhe, wodurch er die Geheimnisse der inneren Kultivierung erlangte. Daraufhin löste er sich von allen Bindungen und verschmolz mit allem, um in Abgeschiedenheit am Fuße des Zhongnan-Berges zu praktizieren. Er begann, Schüler anzunehmen und seine Lehren zu verbreiten, gemäß der Mission, „Demütigungen zu ertragen und für sich selbst zu leiden, um anderen zu helfen“.

Im 7. Jahr der Dading-Ära der Jin-Dynastie (1167) reiste er weit nach Shandong und erleuchtete sieben Schüler auf der Jiaodong-Halbinsel: Ma Yu Danyangzi (1122–1183), Tan Chuduan Changzhenzi (1122–1185), Liu Chuxuan Changshengzi (1146–1203), Qiu Chuji Changchunzi (1117–1227), Wang Chuyi Yuyangzi (1112–1207), Hao Datong Guangningzi (1110–1203) und Sun Buer Qingjing Zhenren (1118–1182). Sie waren als die „Sieben Vollkommenen“ bekannt, unter denen die von Qiu Chuji gegründete Longmen-Schule den größten Einfluss hatte. Zu den Schülern der zweiten Generation der „Sieben Vollendeten“ gehörten Zhao Xuanwu, Yin Zhiping, Li Zhichang, Yu Shanqing, Song Defang, Qi Zhiyuan, Li Zhifang und Zhao Daokuan. Spätere Persönlichkeiten wie Chen Zhixu in der Yuan-Dynastie, Wu Shouyang und Liu Huayang in der Ming- und Qing-Dynastie und sogar Liu Yiming und Min Xiaogen gehörten ebenfalls zu seinen Zweigen.

Die Sekte strebte nach „der Vollkommenheit der Wahrheit, um Unsterblichkeit zu erlangen“, wobei ihre Kultivierung auf Reinheit und Ruhe ausgerichtet war. Sie betrachtete „das Verständnis des Geistes und die Wahrnehmung der Natur“ als primäres Ziel und die Kultivierung des Geistes und die Veredelung des Selbst als Grundlage, wobei auch die Kultivierung von Essenz und Qi nicht vernachlässigt wurde. Wang Chongyang erklärte: „Das Verständnis des Geistes und die Wahrnehmung der Natur führen zum Erwachen der vollkommenen Wahrheit; das Wissen um Quecksilber und die Verbindung mit Blei fördern das Wachstum guter Sprösslinge.“ (aus Gesammelte Werke von Chongyang über die vollkommene Wahrheit , Band 2). Hier werden „Veredelung des Geistes durch das Verstehen des Geistes und das Wahrnehmen der Natur“ und „Veredelung des Qi durch das Wissen um Quecksilber und das Verbinden von Blei“ als die beiden grundlegenden Aspekte der „vollkommenen Wahrheit“ einander gegenübergestellt.

Im Gegensatz zur Methode der Südlichen Sekte, „zuerst das Leben, dann die Natur zu kultivieren“, zeichnete sich die Alchemie der Nördlichen Sekte durch die „Kultivierung der Natur, dann des Lebens“ aus. Hinsichtlich der reinen Kultivierung der Natur betrachteten alle Zweige der Nördlichen Sekte dies als die höchste alchemistische Methode, wenngleich mit unterschiedlichen Ansätzen. Wang Chongyang sagte: „Wenn du wirklich kultivieren willst, iss, wenn du hungrig bist, und schlafe, wenn du müde bist. Meditiere nicht, studiere nicht den Dao – beseitige einfach alle trivialen Ablenkungen und konzentriere dich auf die beiden Worte ‚reines Herz‘; alles andere ist keine Kultivierung.“ (aus Gesammelte Werke von Chongyang über die vollkommene Wahrheit , Band 10, Nr. 20).

Ma Yu erklärte: „Reinheit bedeutet, die Quelle des Geistes zu reinigen; Ruhe bedeutet, das Qi-Meer zu läutern. Wenn die Quelle des Geistes rein ist, können äußere Einflüsse sie nicht stören, sodass sich die Emotionen stabilisieren und der Geist erblüht. Wenn das Qi-Meer ruhig ist, können böse Begierden nicht eindringen, sodass das Wesen bewahrt und der Körper erfüllt wird. Daher ist die Klärung des Geistes wie die Klärung von Wasser; die Pflege des Qi ist wie die Pflege eines Kindes. Wenn das Qi gedeiht, wird der Geist göttlich; wenn der Geist göttlich ist, wandelt sich das Qi – dies ist das Ergebnis von Reinheit und Ruhe.“ (aus Aufgezeichnete Aussagen der realen Person Danyang ).

Qiu Chuji sagte: „Meine Lehre schätzt nichts höher als die Wahrnehmung der Natur; die Koordination von Wasser und Feuer ist zweitrangig.“ (aus Aufgezeichnete Aussprüche des Patriarchen Changchun ).

Die Betonung der Naturpflege und Selbstvervollkommnung in der Nördlichen Sekte hatte zwei Gründe: Erstens war die Sekte selbst eine Verschmelzung von Taoismus, Buddhismus und Konfuzianismus, tief beeinflusst vom buddhistischen Konzept der „Erleuchtung des Geistes und der Wahrnehmung der Natur“; zweitens vertrat sie einzigartige Ansichten über das Verhältnis von Natur ( xing ) und Leben ( ming ). Für Qiu Chuji ist die physische Form vergänglich, die göttliche Natur jedoch unvergänglich. Daher gilt: „Alle Formen vergehen; selbst Himmel und Erde sind illusorische Gebilde, die mit dem Ablauf ihrer Epoche enden. Nur ein Funke Yang, der den Kreislauf der Kalpas transzendiert, existiert im menschlichen Körper als Meer der Natur, d. h. als der ursprüngliche Geist.“ (aus Aufgezeichnete Aussprüche der realen Person Changchun ). Daher besteht Kultivierung im Kern darin, die eigene wahre Natur zu vervollkommnen; nur wenn die wahre Natur klar und ungetrübt ist, kann sich die angeborene Lebenskraft voll entfalten.

Die Priorisierung der Naturpflege bedeutete jedoch nicht die Vernachlässigung der Lebenspflege. Die Sekte betonte auch die Vereinigung von Geist und Qi. So sagte beispielsweise Wang Chongyang: „Die Vereinigung von Qi und Geist macht Unsterbliche aus.“ (aus Gesammelte Lehren von Chongyang , Band 3, Nr. 12). Bezüglich der Qi-Kultivierung hatte Wang Chongyang ein einzigartiges Verständnis von Essenz und Geist: Er setzte Essenz mit Natur und Blut mit Leben gleich und erklärte: „Essenz und Blut sind die Grundlage des physischen Körpers; wahres Qi ist die Grundlage von Natur und Leben. Daher können diejenigen, die Blut haben, wahres Qi erzeugen; diejenigen, die reichlich wahres Qi besitzen, leben naturgemäß lange, da sich Essenz und Blut zum Körper vereinen.“ (aus Meister Chongyangs Formel des Goldenen Tors und des Jadeschlosses ). Da Essenz und Blut untrennbar sind und Natur und Leben miteinander verbunden sind, kann die Kultivierung der Natur nicht die Kultivierung des wahren Qi vermeiden.

Qiu Chuji erklärte weiter in Direkte Hinweise zum Großen Elixier : „Das Geheimnis des goldenen Elixiers liegt allein in der Natur und im Leben. Die Natur, gleich dem Himmel, wohnt im Scheitel; das Leben, gleich der Erde, im Nabel. Der Scheitel ist die Wurzel der Natur; der Nabel die Wurzel des Lebens. Diese beiden Wurzeln, ein einziger Stamm, sind Ursprung und Stammvater von Himmel und Erde … Die Natur im Scheitel ist Blei, Tiger, Wasser, Metall …; das Leben im Nabel ist Quecksilber, Drache, Feuer, Wurzel.“ Daher waren alle Meister der inneren Kultivierung der Nördlichen Sekte darin geübt, „Blei zu kennen und Quecksilber zu verbinden“ und „Drachen und Tiger zu bezwingen“.

Die Trennlinie zwischen der nördlichen und der südlichen Sekte bestand nicht darin, dass die eine nur die Natur und die andere nur das Leben kultivierte; tatsächlich kultivierten beide beides, unterschieden sich jedoch in Reihenfolge, Priorität und Anfangsübungen. Die südliche Sekte „sprach mehr vom Leben, weniger von der Natur“, während die nördliche Sekte „30 % Lebenskultivierung, 70 % Naturstudium“ betonte. Die südliche Sekte empfahl, mit der Füllung des Bauches zu beginnen, um das Leben zu kultivieren, während die nördliche Sekte empfahl, mit der Leerung des Geistes zu beginnen, um die Natur zu kultivieren – so bezeichnete beispielsweise Wu Shouyang aus der Ming-Dynastie die „Verfeinerung des Selbst, um zur Leerheit zurückzukehren“ als erste Übung. Neun Kapitel über den alchemistischen Pfad . Beide Sekten stimmten in der Kernfrage überein, Kultivierungsmethoden anzuwenden, um die Kondensation von Geist und Qi zu einem unsterblichen Embryo zu fördern.

Die nördliche und die südliche Sekte vereinigten sich in der Yuan-Dynastie durch die Bemühungen von Chen Zhixu und bildeten zwei Zweige des Quanzhen-Taoismus (Taoismus der Vollkommenen Wahrheit). Diese Vereinigung war nicht nur politischen Erwägungen und den Erfordernissen der religiösen Entwicklung geschuldet, sondern auch der Tatsache, dass beide Sekten das alchemistische Gedankengut von Zhongli Quan und Lü Dongbin übernommen hatten. Darüber hinaus wiesen die Methoden der reinen Kultivierung der Longmen-Schule der nördlichen Sekte und der Zweig der reinen Kultivierung der Bai Yuchan-Schule der südlichen Sekte viele Ähnlichkeiten in der Integration buddhistischer Elemente zur Förderung der Kultivierung des unsterblichen Embryos auf.

Die Nördliche Sekte hatte auch Zweige, die die Yin-Yang-Alchemie praktizierten, wie etwa die von Liu Chuxuan und Ma Yu. Ma Yu gab seine Lehren an Song Defang weiter, der sie wiederum an Li Shuangyu, dann an Zhang Ziyang, anschließend an Zhao Youqin (Yuanduzu) und schließlich an Chen Zhixu (Shangyangzi) weitergab – wodurch der Zweig der Yin-Yang-Doppelkultivierung entstand. Die Nördliche Sekte wurde jedoch von Qiu Chujis Longmen-Schule dominiert, die die reine und einsame Kultivierungsmethode propagierte und als orthodoxer Zweig der Alchemie der Nördlichen Sekte galt.

Zu den Hauptwerken der Nördlichen Sekte gehören: Wang Zhes Gesammelte Werke von Chongyang über die vollkommene Wahrheit , Fünfzehn Thesen zur Etablierung der Lehre von Chongyang , Meister Chongyangs Formel des Goldenen Tors und des Jadeschlosses , und Vierundzwanzig Ermahnungen von Chongyang nach Danyang ; Ma Yus Strahlendes göttliches Licht Aufgezeichnete Aussagen der realen Person Danyang (zusammengestellt von Wang Yizhong, Lingyinzi) und Gesammelte Werke der Höhlenmysterien und des Goldenen Jades ; Qiu Chujis Direkte Hinweise zum Großen Elixier , Abhandlung über die Ernährung des Lebens gemäß den Jahreszeiten Gesammelte Werke von Panxi , Anmerkungen zum Lied des blauen Himmels (kommentiert von Wang Daoyuan), und Aufgezeichnete Aussagen der realen Person Changchun ; Sun Buers Aufgezeichnete Sprüche der weiblichen Unsterblichen Sun Buer ; und Chen Zhixus Gesammelte große Errungenschaften des Goldenen Elixiers Diagramme der wesentlichen Lehren über das Goldene Elixier von Shangyangzi , und Drei Anmerkungen zum Erwachen zur Wahrheit .