Die Nordsekte 北宗

Der Quanzhen-Tempel – die institutionelle Heimat der Nördlichen Schule, wo die Kultivierung der Natur und die Reinigung des Geistes als Grundlage aller Praktiken verstanden wurden.

Definition und Ursprünge

Die Nördliche Schule (北宗) ist der gebräuchliche Name für die Quanzhen (全真, „Vollkommene Vollkommenheit“) Schule des Daoismus, eine wichtige Schule der inneren Alchemie (内丹), die während der südlichen Song-Dynastie in der Region um Chang’an gegründet wurde, die damals unter der Herrschaft der Jurchen Jin-Dynastie stand. Die Schule verehrt Donghua Shaoyang, Zhongli Zhengyang (钟离权), Lü Yan Chunyang (吕洞宾), Liu Haichan (刘海蟾) und Wang Zhe (王噢) als die „Fünf Patriarchen“ (五祖), wobei Wang Zhe ihr eigentlicher historischer Gründer ist.

Wang Zhe (1112–1170), auch bekannt als Chongyangzi (重阳子), stammte ursprünglich aus einer prominenten Familie in Xianyang. Im Alter von 48 Jahren begegnete er in der Stadt Ganhe zwei Unsterblichen und erhielt die Geheimnisse der inneren Kultivierung. Anschließend praktizierte er zurückgezogen am Fuße des Zhongnan-Gebirges, bevor er 1167 (im 7. Jahr der Dading-Ära der Jin-Dynastie) nach Shandong reiste, wo er auf der Jiaodong-Halbinsel sieben Schüler erleuchtete.

Die Sieben Vollendeten

Die Sieben Vollendeten – Wang Zhes sieben Schüler, die die Hauptzweige der Nördlichen Schule gründeten, von denen Qiu Chujis Longmen-Schule den größten historischen Einfluss hatte.

Kernlehre: Natur vor Leben

Die Kultivierung der Nördlichen Schule ist durch das Prinzip „Natur zuerst kultivieren, dann Leben“ (先性后命) gekennzeichnet – im Gegensatz zur Südlichen Schule, die „Leben zuerst kultivieren, dann Natur“ praktiziert. Wang Zhe erklärte in den Gesammelten Werken von Chongyang über die Vollkommene Wahrheit (《重阳全真集》):

„明心见性全真觉，识汞连铅善苗生。“
(Das Verständnis des Geistes und die Wahrnehmung der Natur führen zum Erwachen der vollkommenen Wahrheit; das Wissen um Quecksilber und die Verbindung mit Blei fördern das Wachstum guter Sprösslinge.)

Wang Zhe sagte auch in Band 10:

„若真修行，饥来吃饭，困来即眠。不坐禅，不学道——只消琐事，只在「清心」二字；其余都不是修行。“
(Wenn du wirklich kultivieren möchtest, iss, wenn du hungrig bist, schlaf, wenn du müde bist. Sitze nicht in Meditation, studiere nicht den Dao – beseitige einfach triviale Ablenkungen, konzentriere dich nur auf die zwei Worte „reines Herz“; alles andere ist keine Kultivierung.)

Ma Yu (马鈢) führte in seinen Aufgezeichneten Aussprüchen des Realen Menschen Danyang (《丹阳真人语录》) aus:

„清者，清其心源也；静者，静其气海也。心源清则外物不能扰，情定而神旺。气海静则邪欲不能侵，精全而腹实。“
(Reinheit bedeutet, die Quelle des Geistes zu reinigen; Stille bedeutet, das Meer des Qi zu reinigen. Wenn die Quelle des Geistes rein ist, können äußere Dinge sie nicht stören, sodass Emotionen stabil werden und der Geist gedeiht. Wenn das Meer des Qi ruhig ist, können böse Begierden es nicht eindringen, sodass die Essenz bewahrt und der Bauch erfüllt wird.)

Qiu Chuji erklärte in seinen Aufgezeichneten Aussprüchen des Patriarchen Changchun (《长春祖师语录》):

„吾道以见性为要，水火之功次之。“
(Meine Lehre schätzt nichts mehr als die Wahrnehmung der Natur; die Koordination von Wasser und Feuer ist zweitrangig.)

Natur und Leben: Die theoretische Grundlage

Die Betonung der Nördlichen Schule, die Natur zuerst zu kultivieren, stammte aus zwei Quellen: ihrer Synthese von Daoismus, Buddhismus und Konfuzianismus (tief beeinflusst durch das buddhistische Konzept der „Erleuchtung des Geistes und Wahrnehmung der Natur“) und ihrer unverwechselbaren Sichtweise der Beziehung zwischen Natur (xing 性) und Leben (ming 命).

Für Qiu Chuji wird die physische Form geboren und vergeht, aber die göttliche Natur ist unvergänglich. Er schrieb in den Aufgezeichneten Aussprüchen des Realen Menschen Changchun:

„一点阳光，超劫而存，在人身中为性海，即元神也。“
(Ein Funke Yang, der den Zyklus der Kalpas überschreitet, existiert im menschlichen Körper als das Meer der Natur – das ist der ursprüngliche Geist.)

Die Priorisierung der Natur bedeutete jedoch nicht, das Leben zu vernachlässigen. Wang Zhe erklärte in den Gesammelten Lehren von Chongyang (《重阳教化集》): „Die Vereinigung von Qi und Geist ist das, was Unsterbliche ausmacht.“ Die Trennung zwischen der Nördlichen und der Südlichen Schule lag nicht darin, dass die eine nur Natur oder die andere nur Leben kultivierte – beide kultivierten beides – sondern in der Reihenfolge und der anfänglichen Praxis: Die Südliche Schule befürwortete, mit dem Füllen des Bauches zu beginnen, um das Leben zu kultivieren; die Nördliche Schule befürwortete, mit dem Leeren des Geistes zu beginnen, um die Natur zu kultivieren.

Der Bergentempel – die Kultivierung der Nördlichen Schule begann mit der Entleerung des Geistes, nicht mit der Füllung des Bauches.

Die Yuan-Dynastie-Fusion

In der Yuan-Dynastie fusionierte Chen Zhixu (陈致虚, Shangyangzi 上阳子) die Nördliche und Südliche Schule zu zwei Zweigen innerhalb des Quanzhen-Daoismus. Diese Fusion war möglich, weil beide Schulen das alchemistische Denken von Zhongli Quan und Lü Dongbin erbten und weil die reinen Kultivierungsmethoden der Longmen-Schule der Nördlichen Schule und der reine Kultivierungszweig der Südlichen Schule viele Ähnlichkeiten in der Aufnahme buddhistischer Elemente zur Erleichterung der Kultivierung des unsterblichen Embryos aufwiesen.

Die Nördliche Schule hatte auch Zweige, die Yin-Yang-Alchemie praktizierten – durch Ma Yu → Song Defang → Li Shuangyu → Zhang Ziyang → Zhao Youqin → Chen Zhixu –, aber die zölibatäre, solitäre Kultivierungsmethode der Longmen-Schule galt als der orthodoxe Zweig.

Zhengyi-Perspektive

In der Zhengyi-Tradition repräsentiert die Nördliche Schule den anderen großen Strom des organisierten chinesischen Daoismus – eine Tradition, die dieselbe Linie der Fünf Patriarchen (Zhongli Quan und Lü Dongbin) teilt, sich aber fundamental in der institutionellen Struktur, der Kultivierungsmethode und der sozialen Ausrichtung unterscheidet. Wo die Zhengyi-Schule erblich, verheiratet und gemeinschaftsorientiert ist – ihre Priester leben unter den Menschen und erbringen rituelle Dienste für die Gemeinschaft –, ist die Nördliche Schule klösterlich, zölibatär und individuell orientiert, ihre Praktizierenden ziehen sich aus der Welt zurück, um die Natur in Stille zu kultivieren.

Die beiden Traditionen sind keine Rivalen, sondern Ergänzungen. Der Zhengyi-Priester, der die Jiao-Zeremonie für das Ahnenfest einer Gemeinschaft durchführt, und der Quanzhen-Mönch, der in einem Bergentempel meditiert, verfolgen beide dasselbe ultimative Ziel – die Verwirklichung des Dao – auf Wegen, die ihren jeweiligen Berufungen entsprechen. Im Tianshi Fu (天师府) erkennt die Zhengyi-Tradition den Beitrag der Nördlichen Schule zum Erbe der inneren Alchemie an, bewahrt jedoch ihre eigene eigenständige institutionelle Identität als Tradition der Himmlischen Meister.

Schlüsseltexte

• Wang Zhe (王噢). Chongyang Quanzhen Ji (《重阳全真集》); Chongyang Lijiao Shiwu Lun (《重阳立教十五论》).
• Ma Yu (马鈢). Danyang Zhenren Yulu (《丹阳真人语录》).
• Qiu Chuji (丘处机). Dadan Zhizhi (《大丹直指》); Panxi Ji (《磐溪集》); Changchun Zhenren Yulu (《长春真人语录》).
• Sun Buer (孙不二). Sun Buer Nv Xianren Yulu (《孙不二女仙人语录》).
• Chen Zhixu (陈致虚). Jindan Dayao (《金丹大要》); Wuzhen Pian Sanzhu (《悟真篇三注》).

Verwandte Konzepte

• Wang Chongyang (王重阳): der Gründer der Nördlichen Schule → Wang Chongyang
• Neidan (内丹): die interne Alchemie-Tradition, die von der Nördlichen Schule entwickelt wurde → Neidan
• Daoistische Schulen (道教派别): die breitere Klassifizierung → Daoistische Schulen