Die Qingwei-Schule 清微派

Die Qingwei-Schule , eine neue Schule der Talismankunst , die in der Song-Dynastie entstand.

Die Schule behauptete, ihren Ursprung im Yuanshi Tianzun (Urherr des Himmels) im Qingwei-Himmel und im Jade-Reinen Reich zu haben und nannte ihre Sekte daher „Qingwei“. Sie erklärte außerdem, dass sich die Lehren nach der Dharma-Überlieferung durch Yuanshi Tianzun in vier Schulen entwickelten: Zhenyuan, Taihua, Guanling und Zhengyi . In der zehnten Generation vereinigte Ahnherr Shu Yuanjun die vier Schulen und gründete die Qingwei-Sekte. Die Linie wurde dann an Guo Yulong, Fu Yangyu, Yao Zhuang, ... Zhu Dongyuan, Li Shaowei, Nan Bidao und Huang Shunshen weitergegeben (siehe [Referenz einfügen]). Genealogie der Unsterblichen der Qingwei-Linie Und Qingwei-Rituale ).

Demnach war sein Gründer Zu Shu (der angeblich in [Ort/Region] wohnte). Fortsetzung der Reihe „Der umfassende Spiegel der wahren Unsterblichen im Laufe der Zeitalter, die den Taoismus praktizieren“ , Band 5, (Biografie von Zu Shu ). Ob diese Behauptung glaubwürdig ist, muss noch untersucht werden. Aus den vorhandenen Quellen sind die Taten der Generationen von Zu Shu bis Nan Bidao nur lückenhaft überliefert, und sie hatten wenige Schüler. Es ist daher schwer zu beurteilen, ob sich zu dieser Zeit eine einflussreiche taoistische Schule herausbildete. Erst unter Huang Shunshen erlangte die Qingwei-Schule weltweite Berühmtheit.

Laut Chen Cai Die Qingwei-Sage der Unsterblichen : Huang Shunshen (1224–?), auch Yingyan genannt, stammte aus Jianning in der Provinz Fujian. Schon in seiner Kindheit war er hochbegabt und kannte sich bestens mit Klassikern, Geschichte und verschiedenen Denkschulen aus. Im Alter von 16 Jahren begleitete er seinen Vater ins Militärbüro in Guangxi, wo er den dortigen Beamten Nan Bidao kennenlernte und von ihm die Qingwei-Donnermethode erlernte. Während der Baoyou-Zeit der Song-Dynastie (1253–1258) diente er als Rezensent und erlangte Berühmtheit für seine Donnermethode. Kaiser Lizong der Song-Dynastie berief ihn ein und verlieh ihm den Titel „Wahrer Mann von Leiyuan“.

Im Jahr Bingxus der Yuan-Dynastie (1285) wurde er an den Kaiserhof berufen. Schon bald bat er darum, in die Berge zurückkehren zu dürfen, und wurde per kaiserlichem Dekret zum „Wahren Meister von Leiyuan, Guangfu und Puhua“ ernannt. Er war ein bedeutender Gelehrter der Qingwei-Schule, „der sich dem Schreiben widmete, die Lehren darlegte und so die Werke der Schule vollständig verfasste“. Die meisten Werke der Qingwei-Schule sind in der Sammlung „…“ enthalten. Taoistischer Kanon Die heutigen Texte wurden von Huang Shunshen und seinen Schülern verfasst.

Die Qingwei-Schule praktizierte hauptsächlich die Qingwei-Donnermethode. Ähnlich wie die Shenxiao-Schule befürwortete sie die Kombination der Donnermethode mit der Elixiermethode, wobei die innere Kultivierung im Mittelpunkt stand und Talismane als Hilfsmittel dienten. Qingwei-Rituale , Band 1: „Für die Praxis sollte man sich auf die Richtung des Geistes und aufrichtige Absicht konzentrieren. Ist der Geist nicht aufrichtig, reicht er nicht aus, um Einfluss zu nehmen; ist die Absicht nicht aufrichtig, reicht sie nicht aus, um mit den Göttern zu kommunizieren. Der Geist wirkt hier, und die Dinge reagieren dort, so dass er selbst über Tausende von Kilometern Entfernung so nah sein kann wie ein Atemzug in unmittelbarer Nähe.“ Weiter heißt es: „Die Generäle und Beamten sind nur im Körper; die Götter und Geister verlassen niemals den Geist.“ Generäle, Beamte, Götter und Geister beziehen sich alle auf die Geister und Götter, die bei der Durchführung der Donnermethode beschworen werden, was bedeutet, dass die Fähigkeit, sie alle zu beschwören, von tiefgreifenden inneren Kultivierungsfähigkeiten des Praktizierenden abhängt. Daher schrieb die Schule Qingwei Innere Geheimnisse , die insbesondere den Weg der inneren Alchemie-Kultivierung behandeln.

Genealogie der Unsterblichen der Qingwei-Dynastie Er gibt an, dass Huang Shunshen fast hundert Schüler hatte. Fortsetzung des umfassenden Spiegels der wahren Unsterblichen durch die Zeitalter, die den Taoismus praktizieren · Biografie von Huang Leiyuan Er sagt: „Die Namen aller von ihm eingeweihten Schüler wurden auf Steine ​​eingraviert; nur dreißig standen vor dem Stein, fünf danach.“ Diese fünf Schüler teilten sich in zwei Zweige auf, die sich nach Norden und Süden ausbreiteten: Ein Zweig hatte seinen Mittelpunkt in Jianning, Fujian, und breitete sich nach Süden aus. Dieser Zweig wurde von seinem Schüler Xiong Daohui (genannt Zhenxi) zunächst an Peng Ruli aus Ancheng weitergegeben, der ihn an Zeng Guikuan (genannt Chenwai) weitergab, welcher ihn dann an Zhao Yizhen (genannt Yuanyang) aus Junyi weitergab, und so setzte sich die Tradition bis in die Ming-Dynastie fort. Der andere Zweig hatte seinen Mittelpunkt im Wudang-Gebirge, Hubei, und breitete sich nach Norden aus. Huang Shunshen gab ihn an Zhang Daogui, Ye Yunlai und Liu Daoming vom Wudang-Gebirge weiter, die ihn dann an Zhang Shouqing weitergaben. Zhang Shouqing hatte viele Schüler, und später entstand ein Zweig der Qingwei-Schule, der die Lehren von Quanzhen und Zhengyi vereinte und auch als Neue Wudang-Schule bekannt ist. Diese Schule wurde kontinuierlich weitergegeben. Während der Ming- und Qing-Dynastie verbreitete sich die von Zhang Shouqing gegründete Neue Wudang-Schule nicht nur im Wudang-Gebiet weiter, sondern es entstand auch ein weiterer Zweig der Qingwei-Schule im Dongyue-Tempel in Peking.

Laut Koyanagi Shikita Aufzeichnungen des Baiyun-Tempels , Band 5, Die Aufzeichnungen des Dongyue-Tempels , insbesondere die Abtstafeln im Lingji Xianci des Tempels, nennen neben den Gründern des Dongyue-Tempels, Zhang Liusun und Wu Quanjie, hauptsächlich die Vorfahren der Qingwei-Schule, die den Tempel während der Ming-, Qing- und Republikzeit leiteten. Auf einer Tafel steht: „Der erste Vorfahre der Qingwei-Schule in der Ming-Dynastie, Yu Guihong“, auf einer anderen: „Der vierte Vertreter der Qingwei-Schule, verstorben in der Qing-Dynastie, Liu Shouyi, Xia Ling“ (die zweite und dritte Generation fehlen).

Der Stammvater der ersten Generation, Yu Guihong (einst You Xuanyi des taoistischen Registrierungsamtes im Chaotian-Palast in Nanjing), gilt als Begründer dieses Zweiges und lebte vermutlich in der mittleren bis späten Ming-Dynastie. Nach der vierten Generation wurden bis zur 21. Generation fortlaufend Gedenktafeln errichtet. Aus den aufgeführten Namen lassen sich die Schriftzeichen für die Generationen von der 4. bis zur 21. ableiten: Shou (守), Quan (全), Zhen (真), Dao (道), Zheng (正), De (德), Cun (存), Cheng (诚), Chuan (传), Shang (尚), Xian (贤) usw.

Ye Guocheng führte 1939 eine Untersuchung des Dongyue-Tempels durch und erhielt ein Sektengedicht aus dem Tempel: „Gui chong ying shou quan zhen dao, Zheng de cun cheng chuan shang xian, Yuan jie yi liang ming hua ji, Dong zhong qing tai mu hong yan“ (aufgezeichnet in Untersuchung des Beiping Dongyue Tempels im (Volksbräuchliche Reihe ). Dieses Gedicht stimmt vollständig mit den über Generationen hinweg aufgezeichneten Schriftzeichen auf den zuvor erwähnten Tontafeln überein und beweist damit, dass die Schule in diesem Tempel bis in die Republik China weitergegeben wurde. Allgemeines Verzeichnis verschiedener wahrer Sekten Es umfasst außerdem acht weitere Qingwei-Zweige mit unterschiedlichen Generationenmerkmalen, was darauf hindeutet, dass die Qingwei-Schule zur Zeit der Republik China zahlreiche Abspaltungen aufwies. Darüber hinaus heißt es laut Golden Cover Heart Lamp , Lü Shoupu, die 8. Generation der Longmen-Schule, und Fei Yangde, die 12. Generation, gaben beide die Qingwei-Methode weiter. Biografie von Lü Yunyin, dem Meister Es heißt: „Lü Shoupu war die 24. Generation in Qingwei und der Meister der 8. Generation in Longmen.“ Dies deutet darauf hin, dass die Tradition der Integration der Qingwei-Schule mit Quanzhen, die mit ihrer Einführung in Wudang in der frühen Yuan-Dynastie begann, in der Qing-Dynastie unverändert fortgesetzt wurde.