Der Zhengyi Lun 正一论

Im Originaltext wird kein Autor genannt.

Nach Inhalt und Wortwahl zu urteilen, dürfte es von einem Zhengyi- Taoistenpriester aus der Zeit der Südlichen und Nördlichen Dynastien verfasst worden sein und wird vermutlich als Werk von Meng Jingyi, einem Taoistenpriester der Südlichen Qi-Dynastie, vermutet.

Es besteht aus einer einzigen Schriftrolle und ist im Zhengyi-Abschnitt enthalten. Daoistischer Kanon .

Dieser Text verwendet das Format einer hypothetischen Gast-Gast-Debatte. Zunächst wird die Beziehung zwischen dem/der/dem Gastgeber/in erläutert. Lehrgeleiteter Rückzug und die Numinose Schatzretreat-Riten .

Die auf den Geboten beruhende Einkehr hat ihren Ursprung in den Drei Zhangs (den Gründungspatriarchen des Himmlischen Meister-Taoismus ) und war ein Einkehrritual des frühen Weges der Fünf Scheffel Reis. Nach dem Aufkommen der Einkehrriten des Numinosen Schatzes in den Südlichen und Nördlichen Dynastien argumentierten einige, die auf den Geboten beruhende Einkehr sei grob und simplistisch, eine „Hinayana“-Praxis, die den Priestern des Numinosen Schatz-Taoismus nicht angemessen sei.

Der Autor dieses Textes verteidigt die auf den Geboten basierende Einkehr und argumentiert, dass sich die Methoden der Volksbildung an die sich wandelnden Sitten anpassen sollten. Die auf den Geboten basierende Einkehr war auf die Gebräuche der frühen Zeit zugeschnitten; später, mit der Weiterentwicklung der gesellschaftlichen Sitten und menschlichen Empfindungen, entstanden die Einkehrriten zum Numinosen Schatz. Beide dienen der Bildung und Transformation der Massen und können parallel praktiziert werden – es besteht kein Grund, die eine zu befürworten und die andere abzulehnen.

Der Text behandelt auch die Themen „Prädestination“ und „Moralerziehung“. Der Autor vertritt die Auffassung, dass „das höchste Prinzip jenseits der Worte steht“ und „höchste Tugend formlos ist“. Obwohl diese Aussage zutrifft, argumentiert der Autor, dass das höchste Prinzip und die höchste Tugend dennoch durch Worte und greifbare Formen zum Ausdruck gebracht werden müssen; wo Worte und Formen existieren, existieren auch die Konzepte von Gut und Böse.

Der Autor verwirft die Vorstellung, dass menschliches Leben, Tod, Glück und Unglück allesamt vom Schicksal vorherbestimmt seien. Stattdessen bekräftigt er, dass Weise Lehren verfassen, um die Menschen zu ermutigen, sich dem Guten zuzuwenden, das Böse zu überwinden, ihre schlechten Neigungen zu wandeln und das Gute anzunehmen.