L'Écriture Qingjing Jing 清静经 sur la pureté et le calme

Qingjing Jing (Écriture de la Pureté et de la Sérénité), dont les noms complets incluent Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Miao Jing (Discours du Seigneur Suprême Lao sur la Merveilleuse Écriture de Pureté et de Sérénité Constantes), Taishang Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Jing (Discours du Seigneur Suprême Suprême Lao sur l'Écriture de Pureté et de Sérénité Constantes), et Taishang Laojun Shuo Chang Qingjing Zhen Jing (Discours du Seigneur Suprême Lao sur la Véritable Écriture de Pureté et de Sérénité Constantes), est également connue sous le nom de Taishang Hunyuan Shangde Huangdi Shuo Chang Qingjing Jing (Discours de l'Empereur Primordial Suprême de la Vertu Suprême sur l'Écriture de Pureté et de Sérénité Constantes).

Quant à l'auteur du Qingjing Jing, la première ligne du texte, « Laojun a dit », indique qu'il est traditionnellement attribué au Seigneur Lao (Laozi). À la fin de l'écriture, il y a des post-scriptums par l'Immortel Ge Weng, la Vraie Personne Zuo Xuan, et la Vraie Personne Zhengyi, affirmant que cette écriture a été pratiquée par des êtres célestes. Elle a été transmise de la Reine Mère de l'Ouest à l'Empereur de la Tour Dorée, puis de l'Empereur de la Tour Dorée à l'Empereur de la Fleur de l'Est, et enfin de l'Empereur de la Fleur de l'Est à Ge Xuan. Toutes ces transmissions étaient orales, sans registres écrits, jusqu'à ce que Ge Xuan les mette par écrit, permettant ainsi à l'écriture d'être transmise aux générations futures.

La première ligne du texte principal du Qingjing Jing—« Le Grand Dao est sans forme »—donne le ton à l'ensemble de l'écriture. Au lieu de discuter de méthodes actives de cultivation, le texte exhorte les gens à partir du cœur, en utilisant la méthode de « pureté et de sérénité » pour clarifier l'esprit, dissiper les désirs et comprendre le Grand Dao. Centrée sur l'élaboration des deux mots « pureté » (qing) et « sérénité » (jing), l'écriture présente de manière concise les principes fondamentaux de la cultivation de l'esprit et du caractère taoïstes.

Il soutient que « l'esprit de l'homme aspire à la pureté, mais l'esprit la trouble ; l'esprit de l'homme désire la sérénité, mais les désirs l'empêchent. » Pour éliminer ces perturbations et atteindre la « pureté et la sérénité », il faut « disperser les désirs, et l'esprit sera naturellement calme ; clarifier l'esprit, et l'esprit sera naturellement pur. » Cela mène à un état où « l'esprit n'a pas d'esprit », « la forme n'a pas de forme », « les choses n'ont pas de choses », et « seule l'absence est perçue. » Cependant, l'existence de l'« absence » n'est pas l'ultime ; il faut ensuite « observer que l'absence est aussi absence », « ce qui est absent cesse d'exister », et « la non-absence cesse également d'exister » pour atteindre « une tranquillité claire et constante. » Alors, « quand la tranquillité n'a plus de tranquillité où se reposer, comment les désirs peuvent-ils surgir ? Quand les désirs ne surgissent plus, c'est la vraie sérénité », jusqu'à ce que l'on entre dans l'état de « pureté et de sérénité constantes. » De cette manière, on « entre progressivement dans le vrai Dao » et « on dit qu'on a atteint le Dao. »

L'idée principale de l'écriture est largement dérivée de la théorie de Laozi sur la « pureté, la sérénité et la non-action ». Dépourvue d'éléments mythologiques absurdes, elle se distingue comme une œuvre pure parmi les écritures taoïstes. Bien que de longueur concise, le Qingjing Jing est concis mais complet, avec des significations profondes. Il a toujours été valorisé par les taoïstes comme une norme pour cultiver la nature dans la pratique taoïste. Le taoïsme l'inclut comme l'une des écritures de récitation quotidienne, l'intégrant dans le Zaotan Gongke Jing (Écritures pour les pratiques d'autel du matin). Lorsque les taoïstes Quanzhen reçoivent les préceptes initiaux, ils doivent également réciter et étudier cette écriture. Par conséquent, le Qingjing Jing est considéré comme un classique suprême extrêmement important dans le taoïsme ultérieur.