La Secte du Sud 南宗

La secte du Sud est une école importante d' alchimie interne dans le taoïsme .

Fondée par Zhang Boduan sous la dynastie Song du Nord, cette école s'étendit sur de vastes régions du sud de la Chine. Réputée pour son approche de la cultivation qui consiste à « cultiver d'abord la vie, puis la nature », elle est appelée l'école du Sud, car la plupart de ses figures emblématiques étaient originaires du sud. Elle est également connue sous le nom d'école Ziyang ou école Tiantai. Zhang Boduan (987-1082), également appelé Pingshu et Ziyang, était originaire de Tiantai, dans le Zhejiang.

Dans sa jeunesse, il tenta de passer les examens impériaux, mais échoua. Plus tard, il exerça un petit métier, mais fut exilé au registre militaire de Lingnan pour avoir enfreint la loi interdisant de brûler des documents. À Chengdu, au Sichuan, il rencontra l'immortel Liu Haichan, qui lui transmit de véritables enseignements. C'est pourquoi il écrivit. Wuzhen Pian (L'Éveil à la Vérité) et transmit ses enseignements à Shi Tai, qui à son tour les transmit à Xue Daoguang, Chen Nan et Bai Yuchan. Ces cinq hommes devinrent plus tard connus sous le nom des « Cinq Patriarches de la Secte du Sud ».

Comme Zhang Boduan et d'autres ne sont jamais devenus officiellement prêtres taoïstes, et que ce n'est qu'avec Bai Yuchan que les enseignements ont été transmis par un prêtre taoïste, et que Bai Yuchan était un auteur prolifique qui a déployé de grands efforts pour promouvoir la doctrine, Yu Yan, dans Futan Xishang (Conversations oisives lors du festin), pensait que la secte du Sud s'était formée à l'époque de Bai. En réalité, les méthodes alchimiques transmises dans la lignée de Bai étaient un développement des idées de pure cultivation dans Wuzhen Pian . Cette lignée fut transmise à Xia Zongyu, Yu Yan et d'autres, et est historiquement connue sous le nom d'« École de la Culture Pure » de la secte du Sud. De plus, la secte du Sud possédait également une « École Yin-Yang » qui développa la pensée Yin-Yang. Wuzhen Pian .

L' école Yin-Yang est issue de Liu Yongnian, disciple de Zhang Boduan ( Sancheng Miyao L'ouvrage « Les Essentiels Secrets des Trois Véhicules » indique que Zhang Boduan eut deux disciples directs : Shi Tai et Liu Yongnian. Ce dernier transmit son enseignement à Weng Baoguang, qui le transmit à Ruo Yizi, puis à Lu Shu, Dai Qizong, Chen Zhixu, et plus tard à Lu Qianxu, Peng Haozhan, Zhen Shu, Tao Susi, Qiu Zhaoao, etc., sous les dynasties Ming et Qing. De fait, Shi Tai et Xue Daoguang pratiquaient également les méthodes alchimiques de l'école Yin-Yang. C'est pourquoi la secte du Sud considérait la double cultivation Yin-Yang comme orthodoxe.

La secte du Sud mettait l'accent sur le fait de « nourrir d'abord la vie, puis la nature » dans la culture alchimique. Zhang Boduan a écrit dans Wuzhen Pian : « Les significations de vider le cœur et de remplir l'abdomen sont toutes deux profondes. En effet, vider le cœur exige de le comprendre ; il est préférable de commencer par remplir l'abdomen en raffinant le plomb, puis de rassembler les trésors d'or qui emplissent la salle. » Peng Haogu, de la dynastie Ming, a commenté : « Vider le cœur relève de la culture de la nature, tandis que remplir l'abdomen relève de la culture de la vie. Les deux ont des significations profondes. Cependant, le cœur humain est volatil ; comment peut-il être vidé ? Il est préférable de raffiner le plomb et de faire circuler le qi, en remplissant d'abord l'abdomen, afin que le qi de l'essence dorée déborde du corps. Ensuite, pratiquez la technique de l'unité pour vider le cœur. Ainsi, la nature et la vie sont cultivées, la forme et l'esprit sont tous deux merveilleux, et la grande culture est accomplie. » (Qiu Zhaoao) Wuzhen Pian Jizhu [Annotations recueillies sur l'Éveil à la Vérité] Cette déclaration et cette annotation clarifient l'essence de la culture alchimique de la Secte du Sud. Qiu Zhaoao a également dit dans Wuzhen Pian Jizhu Liyan (Préface aux Annotations rassemblées sur l'Éveil à la vérité) : « Dans Wuzhen Pian , on parle davantage de la vie et moins de la nature. Il a également déclaré que ceux qui ont annoté Wuzhen Pian "S'est surtout concentré sur la vie tout en négligeant la nature."

Bien que les écoles du Nord et du Sud prônèrent toutes deux la double culture de la nature et de la vie, dans la gestion de leur relation au sein de la pratique spécifique, l'école du Sud privilégiait manifestement le raffinement de la forme et la circulation du qi. Par exemple, Shi Tai a dit : « L'essence véritable et le qi primordial sont le fondement du grand élixir. » ( Huanyuan Pian) [En revenant à la source])

Les méthodes alchimiques Yin-Yang de la secte du Sud se composent de sept étapes : la concentration de l’esprit et la régulation de la respiration, la circulation du qi pour ouvrir les méridiens, la préservation de l’essence et le raffinement de l’épée, la collecte des plantes médicinales pour établir les fondations, le retour de l’élixir pour former l’embryon, le réchauffement et la nutrition par les symboles du feu, et l’union avec l’origine pour maintenir l’unité. Selon les stades de cultivation, elles se divisent en réalité en quatre niveaux : l’établissement des fondations, le raffinement de l’essence en qi, le raffinement du qi en esprit, et le raffinement de l’esprit pour retourner au vide. Tout au long de ces étapes, l’utilisation remarquable des phases du feu et des plantes médicinales est omniprésente, et l’explication des principes des phases du feu ainsi que du but du réchauffement et de la nutrition est plus détaillée que dans la secte du Nord.

À l'instar de l'école du Nord, l'école du Sud fut profondément influencée par la pensée bouddhiste. Ses discussions sur la cultivation mêlaient souvent immortalité et bouddhisme, et elle accordait une grande importance au perfectionnement du cœur et à la cultivation de soi. Cependant, contrairement à l'école du Nord, qui exigeait ce perfectionnement dès le début, l'école du Sud le plaçait au quatrième niveau de la cultivation, c'est-à-dire en commençant par la cultivation de la vie et en terminant par la cultivation de la nature.

La branche de la Culture Pure de la Secte du Sud, représentée par Bai Yuchan, prônait la culture pure dans le célibat, considérant que le corps humain est un univers complet, contenant à la fois les qualités du Qian (ciel) et du Kun (terre), du Yin et du Yang, et qu'il est inutile de les chercher à l'extérieur. Comme indiqué dans Daozang Jiyao·Bai Zhenren Ji (Essentiels du Canon Taoïste · Œuvres Complètes de Bai) : « Cultivez, semez et raffinez vous-même, un grain par jour comme le millet. » Yu Yan pensait que des termes tels que « mari et femme » dans les classiques alchimiques font en réalité référence aux deux qualités du Yin et du Yang, présentes en chacun de nous. Il disait aussi : « Si l'on sait que le soleil et la lune résident en soi, alors la merveille du cycle infini se trouve en soi et n'a pas besoin d'être cherchée dans les cieux. » ( Yi Wai Bie Zhuan) [Biographie alternative au-delà du Yi Jing]

L'école Yin-Yang a développé la pensée de l'interaction Yin-Yang dans Le Wuzhen Pian préconise une double culture entre hommes et femmes, c'est-à-dire extraire le véritable Yang du Kan (☵) de manière identique afin de compléter le Yin du Li (☲) en soi. Cette méthode alchimique complémentaire se divise en trois véhicules. Les véhicules moyen et inférieur pratiquent la « méthode de l'union physique » ; le véhicule supérieur pratique la « méthode de l'union spirituelle », où hommes et femmes restent assis face à face, leurs natures et leurs émotions interagissent, le qi se transforme et y répond, se cultivant et se complétant mutuellement, chacun bénéficiant de ses bienfaits sans nuire à autrui. Cette pratique diffère des techniques de guerre sexuelle et de débauche avec les femmes. Compte tenu du risque de mauvaise interprétation et d'égarement, les maîtres de l'école Yin-Yang hésitaient à la transmettre à la légère.

Les écoles du Nord et du Sud fusionnèrent sous la dynastie Yuan, et leurs divergences se limitèrent à l'école taoïste Quanzhen (Vérité Parfaite). Les patriarches de l'école du Sud furent rétrogradés au rang de « personnes justes », et les cinq patriarches originaux, auxquels s'ajoutèrent Liu Yongnian et Peng Si, devinrent les sept maîtres du Sud. Bien que les écoles Yin-Yang et de la Culture Pure aient continué à se développer indépendamment en matière d'alchimie, on observa également une influence et une intégration mutuelles. Par exemple, les méthodes alchimiques de Chen Zhixu présentaient les caractéristiques d'une intégration des écoles du Nord et du Sud, ainsi que des écoles de la Culture Pure et du Yin-Yang.

Les principaux ouvrages sur les élixirs d'or de la secte du Sud comprennent : ceux de Zhang Boduan Wuzhen Pian , Yuqing Jinsi Qinghua Miwen Jinbao Neilian Danjue (Texte secret du coffret d'or à la clarté de jade et de la fleur bleue, trésor d'or des formules d'alchimie interne), et Qijing Bamai Kao (Étude des huit méridiens extraordinaires) ; de Shi Tai Huanyuan Pian ; Celui de Xue Daoguang Pian fumant de Huandan (Sur le retour de l'élixir et la restauration de la vie) ; de Chen Nan Cuixu Pian (Vide vert) ; de Bai Yuchan Haiqiong Wendaoji (Archives de Sea Jasper sur les questions et les réponses), Haiqiong Chuandaoji (Registres de jaspe marin sur la transmission du Dao), Jinhua Chongbi Danjing Mizhi (Les éléments essentiels et secrets des classiques alchimiques de la Fleur d'or et du Jade bleu), et Haiqiong Bai Zhenren Yulu (Dictons enregistrés de la vraie personne Bai du Jaspe marin) ; Celui de Xia Zongyu Ruyao Jing Jian (Commentaire sur l'entrée du Miroir de la médecine), Yinfu Jing Jiangyi (Conférences sur le Classique des contrats cachés), et Wuzhen Pian Jiangyi (Conférences sur l'éveil à la vérité) ; de Yu Yan Zhouyi Cantongqi Fahui (Développement sur l'unité des Trois selon le Livre des Mutations), Yi Wai Bie Zhuan , et Xuanpin Zhi Men Fu (Ode à la porte de la mystérieuse femme) ; de Weng Baoguang Wuzhen Pian Zhushi (Annotations sur l'Éveil à la Vérité), Wuzhen Zhizhi Xiangshuo Sancheng Miyao (Explication détaillée du point direct d'éveil à la vérité : éléments essentiels secrets des trois véhicules), et Wuzhen Pian Zhushu (Annotations et commentaires sur l'Éveil à la vérité, avec un commentaire de Dai Qizong) ; de Lu Xixing Wuzhen Pian Xiaoxu (Courte préface à L'Éveil à la vérité) ; de Peng Haogu Wuzhen Pian Zhu (Annotations sur l'Éveil à la Vérité) ; de Zhen Shu Wuzhen Pian Yi Zhu (Annotations supplémentaires sur l'éveil à la vérité) ; et de Qiu Zhaoao Wuzhen Pian Jizhu (Recueil d'annotations sur l'éveil à la vérité), etc.