L'Écriture des Incantations Divines de l'Abîme Suprême de la Caverne
Désigné en abrégé sous le nom de L'Écriture de l'Abîme de la Caverne .
Compilé sous prétexte d'avoir été transmis par le Seigneur Suprême du Dao par le prêtre taoïste Wang Zuan de la dynastie Jin , il fut achevé approximativement entre la fin de la dynastie Jin orientale et le début de la dynastie Liu Song.
Le texte original se compose de 10 volumes, avec un manuscrit de la dynastie Tang provenant de Dunhuang et datant de la première année du règne de l'empereur Gaozong de la dynastie Tang, sous le règne de Lindé.
Une version en 20 volumes est également incluse. Daozang (Canon taoïste), dont les 10 premiers volumes sont le texte ancien des Six Dynasties, et les 10 derniers volumes ont été complétés par des prêtres taoïstes au milieu et à la fin de la dynastie Tang, classés dans la catégorie des Textes originaux de la Section mystérieuse de la caverne .
L'ouvrage s'ouvre sur une préface du prêtre taoïste Du Guangting , de la dynastie Tang, qui indique qu'à la fin de la dynastie Jin occidentale, les plaines centrales sombrèrent dans le chaos et la fragmentation, et furent ravagées par la famine et les épidémies.
Wang Zuan, un prêtre taoïste du mont Maji à Jintan, envoya un mémorial au ciel depuis sa paisible chambre, ce qui incita le Seigneur Suprême du Dao à descendre. Le Seigneur accorda… L'Écriture des Incantations Divines et les secrets des Trois et Cinq Grands Jeûnes à Wang Zuan, lui ordonnant d'agir conformément à eux pour sauver et protéger tout le peuple.
Influencée par des textes apocryphes et la pensée bouddhiste du kalpa (éon/calamité), l'écriture proclame que lors du dernier âge du Grand Jin ou lors de la dernière année d'un cycle de soixante ans de Jiazi, divers fantômes maléfiques et rois démons descendront dans le monde des mortels, entraînant des invasions par les six tribus barbares, des épidémies généralisées et le peuple chinois souffrant de guerres, de châtiments, de prisons et d'inondations.
En de tels temps, seuls la croyance au taoïsme, la préservation et le soutien des textes classiques, l'invitation des maîtres taoïstes à faire rapport au ciel, l'invocation des dieux et la récitation d'incantations contre les fantômes, ainsi que l'élimination des toxines de la peste peuvent permettre d'éviter les catastrophes et les maladies.
L'Écriture déclare également qu'un « Vrai Seigneur » transformera le monde et descendra sur terre pour sauver tous les hommes.
Le Seigneur véritable n'est autre que Muzi Gongkou (Li Hong), qui apportera au monde une paix et un ordre absolus, le libérant des ravages des guerres, des châtiments et des prisons, et assurant ainsi aux hommes une vie d'abondance, de joie et de longévité, à l'abri de la pauvreté et de la maladie. Ceci reflète les méthodes taoïstes traditionnelles du taoïsme des maîtres célestes primitifs, qui propageaient les prophéties d'un monde paisible et guérissaient les maladies et les catastrophes grâce à l'eau talismanique et aux incantations.
Sous les dynasties des Six Dynasties, Sui et Tang, les chefs taoïstes populaires, influencés par ce texte, utilisaient souvent la prophétie de l'avènement de Li Hong pour inciter le peuple à la révolte. Les dix volumes supplémentaires ajoutés par les taoïstes de la secte de l'Abîme de la Caverne sous la dynastie Tang mettaient davantage l'accent sur les arts de la maîtrise des démons et des incantations contre les esprits, et propageaient plus largement la vertu du Grand Dao au service de l'État et de l'éducation du peuple, ce qui n'était pas entièrement conforme aux doctrines du taoïsme primitif du Maître Céleste.
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