Le manuel du rite de transmission 传授经戒仪注诀

L'auteur est inconnu ; l'ouvrage a vraisemblablement été compilé à la fin des dynasties du Nord et du Sud ou au début de la période Sui-Tang.

Wang Xuanhe du Dynastie Tang avait déjà cité ce passage des Écritures à plusieurs reprises dans son œuvre Le Sac de perles des cavernes , intitulé « Instructions et secrets des rituels de transmission des écritures et des préceptes, attribués à Laozi, volume 8 de la section Taixuan ».

La version existante dans Le Daozang se compose d'un seul volume, classé dans la section Zheng.

Ce livre consigne les méthodes rituelles de transmission des écritures et des préceptes de la section Taixuan du taoïsme, divisée en treize sections. La première section, La Séquence des Écritures et des Méthodes décrit l'origine et le catalogue des classiques de la Section Taixuan, y compris ceux de Laozi. Tao Te Ching et six commentaires tels que Commentaire de He Shanggong et Commentaire de Xiang'er , en dix volumes, tous prétendument composés ou transmis par le Seigneur Suprême Laozi. Les sections deux à treize détaillent les procédures rituelles de transmission des écritures et préceptes de la section Taixuan, notamment la méthode pour observer les jeûnes, la méthode pour inviter les maîtres et les protecteurs, la méthode pour copier les écritures, la méthode pour rédiger les hommages, la méthode pour inscrire les noms tabous des Trois Maîtres, la méthode pour préparer les symboles rituels, la méthode pour se procurer les objets nécessaires à l'ordination, la méthode pour choisir les robes, la méthode pour rendre visite au maître et soumettre une requête, la méthode pour modifier les rituels du jeûne, la méthode pour présenter un hommage après le jeûne et la méthode pour rédiger les hommages.

En tant que document important pour l'étude de la formation et du système de transmission des classiques de la section Taixuan durant les dynasties du Nord et du Sud, cet ouvrage s'inscrit dans la tradition rituelle disciplinaire préservée au sein de la tradition. La section Dongxuan et partage une cohérence canonique avec les textes de La section Dongshen .