Qui est Wenzi 文子?

Wenzi était un philosophe du début de la période des Royaumes combattants et un disciple de Laozi . Il fut principalement actif à la fin de la période des Printemps et Automnes et au début de la période des Royaumes combattants.

En philosophie, il a développé la théorie du Tao de Lao Tseu. Il croyait que le « Tao », qui est à l'origine du monde, est si sublime qu'il est inatteignable, si profond qu'il est insondable, sans forme ni contour, englobant tout et omniprésent.

Ce « Tao » est en réalité le qi. Il a souligné qu'avant la formation du ciel et de la terre, le qi était « obscur et mystérieux, et intégré en un seul ». Par la différenciation et l'interaction du qi, le ciel, la terre, toutes choses et les êtres humains ont été formés. Le qi lourd et trouble est devenu la terre, le qi raffiné et subtil est devenu le ciel, le qi essentiel est devenu les êtres humains et le qi grossier est devenu les insectes ( Wenzi · Jiushou (seul le nom du chapitre sera mentionné ci-après). « Le yin et le yang façonnent et cultivent toutes choses, et toutes naissent en s'appuyant sur un seul qi » ( Xiadé ).

Il a également développé la pensée de Lao Tseu sur l'inaction naturelle du Tao du Ciel. Il croyait que l'inaction ne signifiait pas rester immobile, mais plutôt éliminer les préjugés subjectifs et agir conformément aux lois. Il a souligné que « ce qu'on appelle inaction ne signifie pas qu'on ne viendra pas quand on tire, qu'on ne partira pas quand on pousse, qu'on ne répondra pas quand on est forcé, qu'on ne bougera pas quand on est stimulé, qu'on est rigide et immobile, ou qu'on est recroquevillé et qu'on ne peut pas se disperser. Cela signifie que la volonté personnelle n'interfère pas avec la voie juste, que les désirs ne dévient pas des techniques correctes, que les choses sont faites conformément à la raison, que les réalisations sont faites en fonction des ressources disponibles et que le cours naturel est suivi. » Ziran Il a avancé le concept de « yin » (suivre ou se conformer). Il croyait que dans le monde naturel comme dans la vie sociale, il fallait « yin », c'est-à-dire suivre les lois des choses elles-mêmes. Il a dit : « Ainsi, ceux qui canalisent l'eau suivent le cours de l'eau, ceux qui sèment la terre suivent sa nature, ceux qui font la guerre suivent la volonté du peuple. Si l'on peut suivre (les lois), on sera invincible dans le monde. » « Gouverner le monde selon le Tao ne signifie pas changer la nature des gens, mais plutôt la rendre harmonieuse et sans obstacle, en fonction de ce qu'ils possèdent. » (Ibid.) Il préconisait de s'appuyer sur la sagesse et la force des masses pour garantir que le progrès et le recul soient appropriés et que le mouvement et l'immobilité suivent la raison. Il a dit : « Ainsi, ce qui est accompli par la force accumulée du peuple sera assurément victorieux ; ce qui est fait par la sagesse collective du peuple réussira assurément. » Xiadé « Si l'on utilise la sagesse et la force du peuple, même Wu Huo (un homme fort) n'est pas fiable ; si l'on tire profit de l'élan du peuple, le monde entier ne suffit pas. C'est pourquoi, lorsqu'un sage entreprend quelque chose, il ne manque jamais d'utiliser les ressources disponibles. » Ziran )

Il affirmait l'objectivité des contradictions. Il croyait que les deux côtés d'une contradiction sont interdépendants et s'incluent mutuellement. Il soulignait qu'« il y a du yin dans le yang, et il y a du yang dans le yin » ( Weiming ), et a également affirmé que les deux aspects opposés peuvent se transformer l'un en l'autre. Il a souligné que « lorsque le yang qi est abondant, il se transforme en yin ; lorsque le yin qi est abondant, il se transforme en yang » ( Shangde « Le Tao du Ciel s'inversera lorsqu'il atteindra son extrême. Lorsqu'il sera plein, il diminuera. Lorsque les choses seront prospères, elles déclineront. Le soleil se déplacera après avoir atteint son zénith, la lune décroîtra après avoir été pleine, et la joie finira en chagrin. » Jiushou Les paroles de Wenzi ont été très appréciées par les générations suivantes.

Han Fei a cité la pensée de Wenzi dans Neichushuo Shang Qishu : « Lorsque les récompenses et les louanges sont maigres et illusoires, les subordonnés rechignent à servir. Lorsque les récompenses et les louanges sont substantielles et sincères, les subordonnés sont prêts à sacrifier leur vie. L'explication réside dans les propos de Wenzi sur le fait d'être « comme des bêtes et des cerfs ». »

Liu An Huainanzi il a copié de nombreux mots de Wenzi dans des paragraphes entiers.

Ge Hong de la dynastie Jin a fait l'éloge de Geng Sangchu et Wenzi pour leurs études assidues et pour avoir saisi le profond mystère du Tao de Laozi ( Baopuzi · Zhili ).

Le Documents artistiques et littéraires de la dynastie Han énuméré neuf chapitres de Wenzi dans la catégorie taoïste. Les deux Sui Shu Jingji Zhi et le Tang Shu Jingji Zhi Je l'ai enregistré.

Li Xian de la dynastie des Wei du Nord et Xu Lingfu de la dynastie Tang ont respectivement écrit des annotations pour Extraits de Wenzi , Wei Zheng et autres de la dynastie Tang Wenzi et l'a inclus dans le volume cinq de Qunshu Zhiyao . Après la dynastie Song, Huang Zhen et d'autres considéraient Wenzi comme un livre falsifié.

En 1973, parmi les lamelles de bambou exhumées de la tombe Han n° 40 du comté de Ding, province du Hebei, on a trouvé des fragments de Wenzi . Il y avait six chapitres de textes identiques à ceux de la version actuelle de Wenzi , prouvant que Wenzi était un livre ancien de la période pré-Qin qui était déjà populaire sous la dynastie des Han occidentaux.