Qui est Gu Rong 顾荣

Gu Rong
(Vers 312) Érudit renommé de la dynastie Jin occidentale, Yanxian, originaire du comté de Wuxian, dans le Wujun (aujourd'hui province du Jiangsu), était le petit-fils de Gu Yong, premier ministre de l'État de Wu. Il occupa des fonctions telles que Huangmen Shilang (fonctionnaire de la cour) et Taizi Fuyi Duwei (assistant du prince héritier). Après la chute de Wu, il entra à Luoyang avec Lu Ji et Lu Yun, formant le trio connu sous le nom des « Trois Talents ». Il exerça successivement les fonctions de Langzhong (gentilhomme de cour), Taizi Zhongsheren (fonctionnaire du prince héritier), correcteur de la Cour de Justice (officier de justice), et reçut le titre de Bo (rang noble) de Jiaxing. À la fin de la guerre des Huit Rois, il retourna à Wu. À l'instar d'autres érudits renommés comme Lu Ji, il « utilisa un grand pinceau comme une charrue et une houe, le papier comme une terre fertile, la contemplation silencieuse comme l'agriculture, les principes justes comme une récolte abondante, les discussions comme des fleurs éclatantes, la loyauté et le pardon comme des trésors, écrivit des articles comme un brocart somptueux, chérit les Cinq Classiques comme des étoffes de soie, prit la modestie comme une natte, répandit la droiture et l'humilité comme un rideau, pratiqua la bienveillance et la droiture comme une maison, et cultiva la moralité comme un vaste palais » (extrait de Un nouveau récit des contes du monde·Appréciation et éloge ).

Cette description indique qu'il était assidu dans l'écriture, familier des Cinq Classiques confucéens et qu'il pratiquait la bienveillance, la droiture et la courtoisie, ce qui témoigne de son érudition confucée. Cependant, il « incarnait la vertu et embrassait le Dao » ( Livre de Jin, Biographie de Gu Rong ) et excellait dans la discussion de la métaphysique, possédant certaines caractéristiques d'un métaphysicien. En philosophie, il a proposé l'ontologie du Taiji, considérant ce dernier comme la catégorie suprême. Il a souligné que Laozi était le premier défenseur de la théorie du Taiji et croyait que l'« Un » mentionné par Laozi, qui engendre toutes choses, est le Taiji. Il dit : « Le Taiji désigne l'époque du chaos où tout était obscur et indistinct. Le soleil et la lune contenaient leur éclat, les Huit Trigrammes dissimulaient leur divinité, le ciel et la terre ne faisaient qu'un, et les sages se cachaient. Puis, après la grande transformation, la clarté et l'obscurité émergèrent, les deux instruments (le ciel et la terre) révélèrent leurs formes, le yin et le yang interagissaient harmonieusement, toute chose commença à germer et les six directions s'étendirent. Laozi dit : « Il existe une chose formée de manière confuse, née avant le ciel et la terre », qui est en vérité le Taiji. » Le Livre des Mutations . Cependant, Wang Bi a dit : « Le Taiji est le ciel et la terre », ce qui me semble inapproprié. L'expression « deux instruments » désigne le ciel et la terre en termes de forme ; en termes de qi, on les appelle yin et yang. Dire que le Taiji est le ciel et la terre signifie que le ciel et la terre se sont engendrés eux-mêmes, sans créateur. Laozi a également dit : « Le ciel et la terre peuvent durer longtemps car ils n'existent pas par eux-mêmes, et c'est pourquoi ils peuvent perdurer », « L'Un engendre le Deux, le Deux engendre le Trois, et le Trois engendre toute chose », « C'est l'origine, et le qi qui jaillit apporte l'harmonie ». Pour remonter à l'origine du qi primordial et chercher la racine du ciel et de la terre, je crains que nous devions prendre cela comme critère. (Extrait de Livre de Jin·Biographie de Ji Zhan )

Il croyait que le Taiji était l'unité originelle. Chaotique et obscure, elle existait avant le ciel et la terre et leur donna naissance. Elle était la racine du qi primordial et l'origine du ciel et de la terre. Selon lui, le Taiji n'était ni un dieu ni un concept précis, mais une forme matérielle primitive. On trouve sa biographie dans le volume 68 de… Livre de Jin .