Qui est Guo Xiang 郭象

Guo Xiang
(252–312) Un érudit taoïste de la dynastie Jin occidentale, appelé Zixuan, et originaire du Henan.

Il a occupé successivement des postes officiels tels que Situyuan (un fonctionnaire subalterne du ministre de l'Éducation), Huangmen Shilang (un huissier de justice), et Taifu Zhubu (secrétaire principal du Grand Tuteur), il était particulièrement réputé pour son éloquence. Il affectionnait les doctrines de Laozi et de Zhuangzi et a écrit… Annotations sur Zhuangzi , qui sont incluses dans l'ouvrage de Guo Qingfan Recueil des explications de Zhuangzi . Il a développé les pensées de Laozi et de Zhuangzi sous divers aspects, parmi lesquels les théories du « duhua » (transformation spontanée), du « xiaoyao » (errance insouciante) et du « shifei » (bien et mal) sont particulièrement importantes.

La théorie du « duhua » est liée à l'idée de Lao Tseu selon laquelle « le Tao suit la nature ». Elle soutient que toutes choses, sous leurs diverses formes, apparaissent spontanément, sans être créées par une force extérieure. Guo Xiang affirmait : « Ainsi, il n'y a pas de maître des créateurs, et chaque chose se crée elle-même. Lorsque chaque chose se crée elle-même sans dépendre de rien d'autre, telle est la voie véritable du ciel et de la terre. » (Annotation à Zhuangzi (Sur l'égalisation des choses , ci-après seul le titre du chapitre) a approfondi l'idée que « le Tao suit la nature », en insistant non seulement sur l'« auto-création », mais aussi sur des concepts tels que l'« auto-génération », l'« auto-formation », l'« auto-donnant », l'« auto-oscillation », l'« auto-élan », l'« auto-progression », l'« auto-action », l'« auto-rassemblement », l'« auto-dispersion », l'« auto-déclin », l'« auto-accomplissement », l'« auto-réalisation », l'« auto-action », l'« auto-mort », l'« auto-épuisement », l'« auto-autonomie », l'« auto-accomplissement » et l'« auto-satisfaction ». Il considérait que le processus allant de l'émergence au déclin des choses, en passant par leur développement, est un processus purement naturel.

S’appuyant sur cette théorie du « duhua » naturel, il rejeta l’ontologie traditionnelle, arguant que toutes choses s’engendrent d’elles-mêmes sans source fondamentale et périssent d’elles-mêmes sans racine. Toutefois, son rejet de l’ontologie n’était pas total. Il soutenait que l’existence ou la non-existence d’un fondement ontologique révèle précisément la différence entre « you dai » (dépendant) et « wu dai » (non dépendant). Dans le domaine du « you dai », il n’existe aucune ontologie transcendant les choses spécifiques ni existant en dehors d’elles ; chaque chose concrète se considère comme sa propre ontologie, et les frontières entre elles sont claires : « Chaque chose est distincte de l’autre, chaque matière est séparée de la suivante. » (Annotation à Sur l'égalisation des choses )

Cependant, l'état de « you dai », dépourvu d'ontologie unifiée, n'est qu'un phénomène temporaire. Les choses finiront par s'affranchir du « you dai » pour atteindre le « wu dai ». Le « wu dai » est le but suprême et la destination ultime du « duhua ». Guo Xiang a dit : « Finalement, elles atteignent l'état de « wu dai », et le principe du « duhua » devient clair. » (Ibid.) En tant que destination finale des choses, le « wu dai » est en réalité leur ontologie : « Que chaque chose retourne à sa racine, embrassant l'Un. » (Annotation à Le Monde ) « Généralement, lorsque tous retournent à leurs racines et embrassent l'Un, c'est là la pureté du ciel et de la terre. » (Ibid.) De cette manière, le « duhua » atteint une errance insouciante à travers le « wu dai », reliant ainsi la théorie du « duhua » à la théorie du « xiaoyao ».

Le « wu dai » est un « royaume profond et mystérieux » au-delà du monde phénoménal. Dans ce royaume, l’opposition entre « être » et « non-être » disparaît, et les distinctions entre les choses concrètes individuelles s’évanouissent : « Le ciel et les humains ne font qu’un, soi et autrui sont égaux. » (Annotation à Sur l'égalisation des choses )

Après la disparition de toutes les frontières du destin, les choses, grandes et petites, atteignent un état de liberté absolue, capables de se contenter de ce qu'elles ont et d'errer librement à leur guise. Guo Xiang affirmait : « Bien que grandes et petites diffèrent, placées dans le champ de l'accomplissement de soi, chaque chose suit sa nature, chaque matière est en accord avec ses capacités, chacune est à sa juste place, et leur errance insouciante est une seule et même chose. » (Annotation à Errance insouciante ) « Pour les petites comme pour les grandes choses, si elles perdent leurs limites propres, les principes du bien et du mal s’égalisent ; si elles fonctionnent à leur place, toutes choses peuvent errer sans souci. » (Ibid.)

La théorie du « duhua » sert également de fondement idéologique à une conception relativiste de la vérité. Puisque le « duhua » désigne la génération et la transformation des choses individuelles existantes, au stade du « you dai », ces entités individuelles « suivent leur nature indépendamment », isolées les unes des autres et sans lien, ne laissant ainsi aucune place à la discussion sur le bien et le mal. Guo Xiang a dit : « Ce que je considère comme juste, les autres le considèrent comme faux ; ce que les autres considèrent comme juste, je le considère faux. Il n’y a donc aucune certitude. L’incertitude provient de la partialité des sentiments de soi et d’autrui. » (Annotation à Sur l'égalisation des choses )

Si, dans le domaine du « you dai », les choses ne peuvent parvenir à un consensus sur le bien et le mal en raison de leur indépendance, alors dans le domaine du « wu dai », « le bien et le mal, la vie et la mort ne font plus qu’un » (Ibid.), et toutes les frontières, y compris celles entre le bien et le mal, cessent d’exister. Par conséquent, Guo Xiang en est arrivé à la conclusion qu’« il n’y a ni bien ni mal » (Ibid.).

Guo Xiang a une biographie dans le volume 50 de Le Livre de Jin . Son œuvre principale est Annotations sur Zhuangzi .