Wei Mou (魏牟), philosophe taoïste de la période des Royaumes combattants, également connu sous le nom de Seigneur Mou de Zhongshan, était originaire de l'État de Wei. Son activité principale s'étendit approximativement de 295 à 256 avant notre ère. Ami de Gongsun Long, il adhérait fermement à ses doctrines. Face aux critiques acerbes adressées à Gongsun Long et à ses théories, il le défendit avec vigueur, déclarant : « Sans intention subjective, les esprits s'accordent ; sans référence spécifique, tous les concepts convergent. Ceux qui saisissent pleinement la nature des choses existent toujours. L'ombre ne bouge pas, car elle change continuellement. Un seul cheveu peut supporter mille jun (unité de poids) lorsque les forces sont parfaitement équilibrées. Un cheval blanc n'est pas un cheval, car sa forme et son nom sont distincts. Un veau orphelin n'a jamais eu de mère, car avoir une mère le désorphelinerait. » (Extrait de *Liezi · Zhongni Pian*). Partant du principe que la forme et le nom sont distincts, il a défendu la thèse de Gongsun Long selon laquelle *« un cheval blanc n'est pas un cheval ».*
Admirant Zhuangzi , il pencha vers la philosophie taoïste dans sa vision de la vie, considérant les idées de Zhuangzi comme vastes et profondes, et les paroles de Zhuangzi comme « extrêmement subtiles ». Il déclara : « Mille li [unité de distance] sont insuffisants pour décrire son immensité ; mille ren [unité de hauteur] sont insuffisants pour en sonder la profondeur. » (extrait de *Zhuangzi · Qiushui Pian*).
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Il développa l'idée de Lao Tseu selon laquelle « la richesse, l'honneur et l'arrogance mènent à la perte », arguant que la richesse et l'honneur incitent naturellement à la gastronomie, que la gastronomie engendre l'arrogance et le gaspillage, et que l'arrogance et le gaspillage mènent inévitablement au désastre et à la ruine. Il affirma : « La noblesse ne recherche pas la richesse, pourtant la richesse lui parvient ; la richesse ne recherche pas la gastronomie, pourtant la gastronomie lui parvient ; la gastronomie ne recherche pas l'arrogance, pourtant l'arrogance lui parvient ; l'arrogance ne recherche pas la mort, pourtant la mort la surprend. À travers l'histoire, nombreux sont ceux qui ont péri à cause de cela. » (Extrait de *Stratégies des Royaumes combattants* de Zhao Ce San). Influencé par la philosophie taoïste, il adopta une attitude passive et détachée du monde : « Il préférait fréquenter les lettrés vertueux et négliger les affaires d'État » (extrait du *Liezi Zhongni Pian*), et finit par « se retirer dans une grotte de montagne » (extrait du *Zhuangzi Rang Wang Pian*). Cependant, il ne se désintéressa pas totalement des affaires du monde, puisqu'il est décrit comme « vivant physiquement près des fleuves et des mers, mais mentalement concentré sur la cour royale » (extrait du *Lüshi Chunqiu Shenwei*). *Xunzi Feishierzi* le critiqua pour « s'être laissé aller à ses émotions et avoir agi avec imprudence », tandis que Han Ying, de la dynastie Han, déclara que les idées et les actions de Wei Mou « étaient insuffisantes pour s'aligner sur le Grand Dao, améliorer les mœurs ou gouverner l'ordre, mais suffisantes pour tromper et égarer les ignorants » (extrait du *Han Shi Waizhuan*, tome 4, chapitre 22).
Concernant l'identité de Wei Mou, une théorie affirme que le seigneur Mou était un fils du marquis Wen de Wei : « Lorsque Wei conquit Zhongshan, il confia le territoire au seigneur Mou, d'où le nom de seigneur Mou de Zhongshan. » (annotation de Zhang Zhan dans *Liezi · Zhongni Pian*). Or, selon les recherches textuelles de Sun Yirang, cette affirmation est erronée. L'État de Zhongshan, appartenant au peuple Xianyu, fut initialement conquis par Wei ; la dix-septième année du règne du marquis Wen (430 av. J.-C.), le général Yue Yang assiégea Zhongshan et le détruisit trois ans plus tard, confiant le territoire à son fils Ji. Par la suite, Ji devint prince héritier, et le territoire fut de nouveau confié au second fils du marquis Wen, Zhi. Après la restauration de Zhongshan en tant qu'État, la région fut conquise par Zhao la quatrième année du règne du roi Huiwen (295 av. J.-C.), comme le rapportent les *Mémoires du Grand Historien* dans les généalogies de Wei et de Zhao, ainsi que la *Biographie de Yue Yi*. Des textes tels que le *Liezi · Zhongni Pian*, le *Zhuangzi · Rang Wang Pian*, le *Lüshi Chunqiu · Shenwei Pian* et le *Huainanzi · Daoying Xun* le désignent tous comme le seigneur Mou de Wei-Zhongshan. Les commentateurs Gao You et Zhang Zhan affirmaient que Wei avait conféré Zhongshan au seigneur Mou, mais à l'époque de Wei Mou, Zhongshan était depuis longtemps annexée par Zhao. Comment aurait-elle pu encore appartenir à Wei ? Il est donc indéniable que le Zhongshan dont il a reçu l'inféodation n'était pas le Xianyu Zhongshan. L'affirmation de Zhang Zhan selon laquelle le seigneur Mou était le fils du marquis Wen de Wei le confond probablement avec Zhi, ce qui rend cette théorie encore plus erronée. (Cité d'après les *Annotations complètes sur Liezi* de Yang Bojun, p. 137-138). Le *Hanshu Yiwenzhi* (Livre de littérature Han) mentionne quatre chapitres du *Gongzi Mou* parmi les œuvres taoïstes, aujourd'hui perdus.
