Qui est Xia Houxuan 夏侯玄

Xia Houxuan (209-254), métaphysicien de l'État de Wei durant la période des Trois Royaumes, était également connu sous le nom de Taichu. Originaire de Qiao, dans le royaume de Pei (actuel comté de Bozhou, province d'Anhui), il acquit une grande renommée dès son plus jeune âge et, à 20 ans, il devint… Sanqi Huangmen Shilang (Gentilhomme de la Porte Jaune et Inquisiteur Cavalier). Sous le règne de l'empereur Ming de Wei, il occupa la fonction de Yulin Jian (Surveillant des Gardes de la Forêt à Plumes). Sous le règne de Cao Fang, prince de Qi de Wei, il occupa le poste de Sanqi Changshi (Inquisiteur cavalier régulier), Zhonghu juin (Protecteur central de l'Armée), Zhengxi Jiangjun (Général Conquérant de l'Ouest), et reçut Jiajie (l'autorité d'agir de manière indépendante avec un personnel de cérémonie) pour superviser les affaires militaires dans les provinces de Yong et Liang.

Après l'exécution de Cao Shuang, il prit ses fonctions de Dahonglu (Ministre des Cérémonies d'État) et Taichang (Ministre des Rituels). Il fut assassiné avec tout son clan (trois générations) à la suite d'un complot. Zhongshu Ling (Chef du Secrétariat du Palais) Li Feng et Guanglu Daifu Le complot de Zhang Ji (conseiller principal de la Maison impériale) visant à assassiner Sima Shi a été démasqué. Yuan Hong, dans son Dans son ouvrage « Biographies d'éminents érudits » , il figure aux côtés de He Yan et Wang Bi parmi les « éminents érudits de l'époque de Zhengshi » ( Un nouveau récit des contes du monde et de la littérature ). Avec Ruan Ji et d'autres, il a contribué à la rédaction de nombreux ouvrages. Traités sur le Dao et le De (cités dans l'annotation du même chapitre) Jin Zhugong Zan [Éloges des ducs de Jin]).

En philosophie, il adhérait à l'idée de Lao Tseu selon laquelle « le Dao suit la nature », croyant que l'essence du Dao est la nature – ce qui signifie que le Dao est dépourvu de volonté et de finalité et n'est pas régi par des forces surnaturelles. Il affirmait : « Le ciel et la terre agissent par la nature ; les sages agissent par la nature. La nature est le Dao » (cité dans l'annotation de Liezi·Zhongni ). Il défendait la conception métaphysique selon laquelle « le non-être est le fondement », arguant que le « Dao » est non seulement naturel mais aussi sans nom. Il disait : « Le Dao est intrinsèquement sans nom ; ainsi, Laozi disait qu'on le nomme à contrecœur. Confucius décrivait Yao comme « vaste, innommable », mais parlait plus tard de ses « hauts accomplissements » — c'est lui attribuer un nom à contrecœur, se servant de ce qui est connu dans le monde pour le décrire. Comment pourrait-on alors dire que quelque chose qui a un nom est « innommable » ? C'est seulement parce qu'il est sans nom qu'il peut être nommé par tous les noms du monde » (annotation à Liezi Zhongni ). Il estimait que le Dao est sans nom car il constitue le fondement ontologique informe et sans image de l'univers, distinct de toute chose concrète et dotée d'une forme, et ne peut donc être désigné par le nom d'objets spécifiques. Par conséquent, l'affirmation « le Dao est intrinsèquement sans nom » indique qu'il est essentiellement « non-être » ; c'est précisément parce qu'il est « non-être » qu'il peut servir de fondement ontologique aux choses concrètes, et c'est précisément parce qu'il est sans nom qu'il peut être nommé par tous les noms du monde. Ces idées rejoignent la conception métaphysique Wei-Jin selon laquelle « le non-être est le fondement », représentée par He Yan et Wang Bi.

Sa biographie est consignée dans le volume 9 de Les Chroniques des Trois Royaumes . Il avait à l'origine un recueil de ses œuvres en trois volumes, aujourd'hui perdu. Certaines de ses œuvres sont compilées dans le volume 21 de Prose complète des Trois Royaumes .