Yin Wen (vers 360-280 av. J.-C.) était un érudit de la période des Royaumes combattants et une figure emblématique de l'école Song-Yin. Il était également connu sous le nom de Yin Wenzi. Il était originaire de l'État de Qi.
Il étudia à l'Académie de Jixia. Après l'assassinat du roi Min de Qi, il s'enfuit à Guyi (aujourd'hui Dong'a, Shandong). Plus tard, il se rendit dans l'État de Wei (aujourd'hui Puyang, Henan). Il adhérait à la conception taoïste du gouvernement par la non-intervention. Il affirmait : « La véritable autorité du monarque réside dans la capacité à gouverner en ne faisant rien et en faisant preuve de tolérance envers autrui. Quand les affaires sont peu nombreuses, il est facile de gouverner ; quand les lois sont simples, il est facile de les respecter. C'est pourquoi le peuple ne sera pas condamné par le gouvernement. Le grand Tao tolère les masses, et la grande vertu tolère tous. Quand le sage agit peu, le monde connaît l'harmonie. » (« Shuo Yuan · Jun Dao »). À l'instar de Song Xing, il prônait la paix dans le monde et la modération : « Extérieurement, il s'agit d'interdire les attaques et de mettre fin aux guerres ; intérieurement, il s'agit de se contenter de peu de désirs. » (« Zhuangzi · Tian Xia Pian »). Concernant la relation entre le nom et la réalité, il considérait que la forme, ou la réalité, est l'objet objectif, et que le nom est le concept qui reflète et renvoie à cet objet. Il affirmait que « la forme sert à déterminer le nom, le nom sert à déterminer les choses, et les choses servent à examiner le nom » (« Yin Wenzi · Da Dao Shang »). Il soulignait en outre que la « Réalité » est une entité matérielle qui existe indépendamment du « nom ». Même en l'absence de nom, « elle ne perd pas nécessairement sa nature réelle de rondeur, de carré, de noirceur et de blancheur » (Ibid.). Il considérait la rectification des noms comme le fondement de la mise en œuvre de la « loi, de la stratégie et du pouvoir ». Il déclarait : « Par conséquent, la parole ne dépasse pas le nom, la loi, le pouvoir et la stratégie. » « La clé réside d'abord dans la rectification du nom des choses, afin d'éviter toute confusion. Alors la stratégie peut rester secrète et le pouvoir peut être exercé de manière exclusive » (Ibid.). Il a combiné le Tao avec la rectification des noms, des lois et des stratégies, instaurant ainsi un cycle entre le Tao et la rectification des noms, des lois et des stratégies. Il disait : « Lorsque le Tao ne suffit pas à gouverner, on recourt à la loi ; lorsque la loi ne suffit pas à gouverner, on recourt à la stratégie ; lorsque la stratégie ne suffit pas à gouverner, on recourt à la force ; lorsque la force ne suffit pas à gouverner, on recourt au potentiel… À la fin, on retourne au commencement. Le commencement et la fin se succèdent sans fin » (Ibid.). Ses actes sont relatés dans le « Lüshi Chunqiu · Zheng Ming ». Parmi ses œuvres figure le « Yin Wenzi ». Le « Yin Wenzi » est mentionné dans le « Yi Wen Zhi » (Recueil des érudits du Livre de Han). Sous le règne de Huangchu, durant la dynastie Wei, Zhong Changshi de Shanyang le révisa et le divisa en deux parties. Le « Sui Shu · Jing Ji Zhi » contient un volume du « Yin Wenzi ». Les « Passages essentiels du Yin Wenzi » ont été repris dans le « Qun Shu Zhi Yao » sous la dynastie Tang. On constate donc que le « Yin Wenzi » circulait déjà dans le monde avant cette dynastie. À l'époque moderne, Liang Qichao, Tang Yue, Luo Genze et d'autres ont émis l'hypothèse que le « Yin Wenzi » était un ouvrage apocryphe, mais les preuves étaient insuffisantes.
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