Qui est Zhang Han 张韩

Zhang Han
Un métaphysicien de la dynastie Jin occidentale.

En philosophie, il adhérait à l'opinion de Zhuangzi selon laquelle « Ceux qui savent ne parlent pas ; ceux qui parlent ne savent pas » ( Zhuangzi · Dao céleste ) et Dans l'Appendice du Yi Jing, Xici affirme que « l'écriture ne peut pleinement transmettre les mots, et les mots ne peuvent pleinement transmettre le sens ». Il propose la théorie du « non-usage de la langue », soutenant que le silence est supérieur à la parole et que l'essentiel ne peut être exprimé par le langage. Il déclare : « Ceux qui débattent croient que l'esprit et le qi s'influencent mutuellement et que la parole naît de la langue. Si l'on se crispe et que l'on retient son qi, comment la raison peut-elle s'exprimer harmonieusement ? Je pense que prêter attention aux mots est plus précieux que prêter attention au silence. » ( Sur le non-usage de la langue )

Partant du principe de « l’attention portée au silence », il affirmait que, qu’on ait une langue ou non, l’esprit et l’intention devaient communiquer directement. Il déclarait : « On sait seulement que, sans langue, on communique par l’esprit, mais on ne comprend pas pleinement que, même avec une langue, la communication doit se faire directement par l’esprit. » (Ibid.)

Cela signifie que savoir que ceux qui sont dépourvus de langue, incapables de parler, sont contraints de communiquer directement par la pensée, est loin d'être suffisant ; il faut également comprendre que, même avec une langue, il convient de s'abstenir de l'utiliser et de laisser la pensée communiquer directement. Il affirmait que « les choses les plus essentielles sont encore plus inexprimables », estimant que plus les pensées sont raffinées et profondes, moins elles peuvent être exprimées par des mots, et que le langage ne peut transmettre les significations qui dépassent les paroles des sages. Il disait : « Confucius disait : “Que dit le ciel ? Les quatre saisons se succèdent.” “On peut entendre les œuvres littéraires du Maître, mais on ne peut entendre ses paroles sur la nature et le Dao du ciel.” Cela signifie que les choses les plus essentielles sont encore plus inexprimables. » (Ibid.)

Son plaidoyer pour « la théorie du silence » reflétait à la fois ses convictions philosophiques et sa perspicacité politique. Il croyait que parler à outrance attire le malheur, tandis que le silence l'éloigne. Il disait : « Le déclenchement des mots détermine l'honneur et le déshonneur. Le malheur suit les mots, tandis que les bénédictions qu'ils apportent sont très rares. Perdre la tête ou voir son clan exterminé ne laisse que chagrin infini. » « Les perroquets et les orangs-outans bavardent dans leurs cages, et pourtant ils ne parviennent à rien conserver. Comment le ciel et la terre, ainsi que toutes les créatures, pourraient-ils se soucier de parler ? » (Ibid.)

Son indignation politique a renforcé la philosophie selon laquelle « les mots ne peuvent pas transmettre pleinement le sens ».

Son essai Ne pas utiliser la langue est enregistré dans Yiwen Leiju (Recueil classifié d'œuvres littéraires) Volume 17 et Quan Jin Wen (Prose complète de la dynastie Jin) Volume 107.