Das Huanyuan Pian 还原篇 Die Rückkehr zum Ursprung

Shi Tai, der Autor von Huanyuan Pian (Die Rückkehr zum Ursprung), mit dem Stilnamen Dezhi und dem literarischen Namen Cuixuanzi bekannt, stammte aus Changzhou (heute Teil der Provinz Jiangsu). Von Natur aus war Shi Tai gutherzig; er behandelte oft andere mit Medizin, ohne Bezahlung anzunehmen, und bat die Patienten lediglich, nach ihrer Genesung einen Aprikosenbaum zu pflanzen. Im Laufe der Zeit wuchsen diese Aprikosenbäume zu einem Wald heran, was ihm den Spitznamen „Shi Xinglin“ (Shi des Aprikainenhains) einbrachte. Später traf Shi Xinglin Zhang Boduan, von dem er die Lehren des Goldenen Elixiers des Dao empfing, und widmete sich danach der Kultivierung. Nachdem er schließlich das Dao erreicht hatte, schrieb er Huanyuan Pian , um es der Nachwelt zu hinterlassen. Am 15. Tag des 8. Mondmonats im 28. Jahr der Shaoxing-Ära der Song-Dynastie (1158 n. Chr.) erreichte er die Vollendung und transzendierte seine physische Form im Alter von 137 Jahren. Er hinterließ einen Vers: „Donner bricht durch die Niwan-Höhle; das wahre Bild reitet auf dem Feuerdrachen. Niemand weiß, wer den Schlag ausgeführt hat – das große Nichts zerschlagend.“ Zwei Jahre später behauptete jemand, Shi Tai im Luofu-Gebirge gesehen zu haben, ein Beweis dafür, dass er ein Unsterblicher geworden war.

In der kurzen Vorrede zu Huanyuan Pian erklärte Shi Tai, dass er Zhang Boduan in seinen frühen Jahren in einer Poststation getroffen hatte und die wesentlichen Lehren der inneren Alchemie, die er erhielt, einfach waren – „in einfachen Worten ausgedrückt, nicht mehr als ein halber Satz, doch ihre bestätigenden Wirkungen manifestieren sich sofort“. Nachdem er durch die Praxis erfolgreich „die Verschmelzung von goldener Flüssigkeit und die Vollendung des heiligen Embryos“ erreicht hatte, verfasste er dieses Werk, bestehend aus 81 Fünf-Zeichen-Vierzeilern, um es späteren Schülern zu übermitteln und ihnen zu ermöglichen, die wahre Übertragung frühzeitig zu erlangen.

Huanyuan Pian behandelt auch Prinzipien der inneren Alchemie sowie essentielle Methoden wie „medizinische Substanzen“, „Ofen und Kessel“, „Feuerphasen“, „Baden“ und „Transzendenz des Embryos“. Seine Hauptideen wurzeln in Zhang Boduans Lehren, was es zu einem wichtigen Überblick über die alchemistischen Methoden der südlichen Schule macht. Es vertritt die Ansicht, dass das Blei und Quecksilber im menschlichen Körper die Elixiere sind, und betrachtet dies als das tiefe Geheimnis, durch das alte Unsterbliche das Dao erreichten. Wie ein Gedicht im Text besagt: „Lv (Dongbin) erbte Zhongs (Liquan) Formeln; Ge (Hong) gab Zheng (Siyuan) die Herzensübertragung weiter. Keine müßigen Worte werden gesprochen – alles sammelt sich außer Quecksilber und Blei.“ Dies erklärt, dass die innere Alchemie nichts anderes ist als die Kondensation von Geist und Qi zur Mysteriösen Perle. Es wird auch angemerkt, dass „Qi nicht aus den Nieren erzeugt wird, noch wohnt der Geist im Herzen“ – stattdessen sind beide im einzigen Mysteriösen Pass verborgen. Wer den Wohnsitz von Geist und Qi versteht, kann dann „Geist im Qi sammeln, und der Elixierweg wird natürlich gelingen.“

Das Werk betont, dass der erste Schritt in der Praxis darin besteht, den „Gedankenaffen“ und das „Willenspferd“ (d.h. umherirrende Gedanken) zu unterwerfen. Wie ein Gedicht es ausdrückt: „Das Willenspferd kehrt in die Kammer des Geistes zurück; der Gedankenaffe bewacht die Brautkammer. Essenz, Geist, Seele, Po und Wille – umgewandelt in purpur-goldenen Frost.“