Das Huanyuan Pian 还原篇 Die Rückkehr zum Ursprung

Shi Tai, der Autor von Huanyuan Pian (Die Rückkehr zum Ursprung), auch bekannt als Dezhi und unter dem literarischen Namen Cuixuanzi, stammte aus Changzhou (heute Teil der Provinz Jiangsu). Von Natur aus war Shi Tai gutherzig; er behandelte andere oft unentgeltlich mit Medizin und bat seine Patienten lediglich, nach ihrer Genesung einen Aprikosenbaum zu pflanzen. Mit der Zeit wuchsen diese Aprikosenbäume zu einem Wald heran, was ihm den Beinamen „Shi Xinglin“ (Shi vom Aprikosenhain) einbrachte. Später begegnete Shi Xinglin Zhang Boduan, von dem er die Lehren des Goldenen Elixier-Dao empfing und sich fortan der Kultivierung widmete. Nachdem er schließlich den Dao erlangt hatte, schrieb er Huanyuan Pian Um der Nachwelt ein Andenken zu hinterlassen. Am 15. Tag des 8. Mondmonats im 28. Jahr der Shaoxing-Ära der Song-Dynastie (1158 n. Chr.) erreichte er im Alter von 137 Jahren seine Vollendung und überwand seine physische Form. Er hinterließ folgendes Vers: „Donner bricht durch die Niwan-Höhle; das wahre Bild reitet auf dem Feuerdrachen. Niemand weiß, wer den Schlag führte – und die große Leere zerschmetterte.“ Zwei Jahre später behauptete jemand, Shi Tai auf dem Luofu-Berg gesehen zu haben, ein Beweis dafür, dass er unsterblich geworden war.

In der kurzen Vorrede zu In seinem Werk „Huanyuan Pian“ berichtet Shi Tai, er habe Zhang Boduan in jungen Jahren an einer Poststation getroffen, und die wesentlichen Lehren der inneren Alchemie, die er von ihm empfing, seien einfach gewesen – „in klaren Worten ausgedrückt, nicht länger als ein halber Satz, und doch manifestieren sich ihre bestätigenden Wirkungen augenblicklich.“ Nachdem er durch Übung die „Verschmelzung der goldenen Flüssigkeit und die Vollendung des heiligen Embryos“ erreicht hatte, verfasste er dieses Werk, bestehend aus 81 Fünf-Zeichen-Vierzeilern, um es an spätere Schüler weiterzugeben und ihnen so zu ermöglichen, die wahre Überlieferung frühzeitig zu erlangen.

Huanyuan Pian Das Werk behandelt auch die Prinzipien der inneren Alchemie sowie wesentliche Methoden wie „Heilmittel“, „Ofen und Kessel“, „Feuerphasen“, „Baden“ und die „Transzendierung des Embryos“. Seine Hauptideen wurzeln in den Lehren Zhang Boduans und machen es zu einem zentralen Werk der alchemistischen Methoden der Südlichen Schule. Es vertritt die Auffassung, dass Blei und Quecksilber im menschlichen Körper die Elixiere sind und betrachtet dies als das tiefgründige Geheimnis, durch das die Unsterblichen der Antike den Dao erlangten. Wie ein Gedicht im Text besagt: „Lv (Dongbin) erbte Zhong (Liquan)s Formeln; Ge (Hong) gab Zheng (Siyuan) die Übertragung des Herzens weiter. Keine leeren Worte werden gesprochen – alle sammeln nur Quecksilber und Blei.“ Dies erklärt, dass die innere Alchemie nichts anderes ist als die Verdichtung von Geist und Qi zur Mysteriösen Perle. Es wird auch darauf hingewiesen, dass „Qi nicht in den Nieren entsteht und der Geist nicht im Herzen wohnt“ – stattdessen sind beide in der einen Öffnung des Mysteriösen Passes verborgen. Wer den Sitz von Geist und Qi versteht, kann dann „den Geist im Qi sammeln, und der Weg zum Elixier wird auf natürliche Weise gelingen“.

Das Werk betont, dass der erste Schritt in der Praxis darin besteht, den „Gedanken-Affen“ und das „Willenspferd“ (d. h. die umherschweifenden Gedanken) zu bändigen. Wie es in einem Gedicht heißt: „Das Willenspferd kehrt in die Kammer des Geistes zurück; der Gedanken-Affe bewacht die Brautkammer. Essenz, Geist, Seele, Po und Wille – verwandelt in purpurgoldenen Frost.“