1.2.2 Mi Jingzis Primat der Tugendkultivierung (修德养生)
Der daoistische Meister Zhang Zhishun betonte: „In unserer mystischen Tradition ( Daoismus ) hat die Tugend (德) höchste Bedeutung. Wer den Dao kennt, aber keine Tugend besitzt, wird zu einem Dämon im Dao, der zum Scheitern verurteilt ist; wer aber die Tugend kennt, aber keinen Dao kennt, wird zu einem Weisen im Dao, der dazu bestimmt ist, ihn zu erlangen.“ Er interpretierte Dao (道) in der Dao De Jing als Wuji (无极, das Grenzenlose), während De (德) repräsentiert Taiji (太极, das Höchste Ultimative). In Das Geheimnis der goldenen Blume (太乙金华宗旨), das Kapitel „Himmlisches Herz“ beschreibt die Vererbung des „Ur-Qi der Eltern formt eine leuchtende spirituelle Perle“ – die elterliche Essenz (精血) entspricht Taiji, während die leuchtende Perle Wuji verkörpert. Aus Taiji entstehen die Zwei Polaritäten (两仪), die Vier Symbole (四象), die Acht Trigramme (八卦) und die Fünf Phasen (五行).
Tugend im daoistischen Kontext
Moderne Interpretationen von „Tugend“ konzentrieren sich oft auf soziale Moral – gute Taten, Freundlichkeit oder ethische Normen. Daoistische Tugend (修德) transzendiert gesellschaftliche Konstrukte; es wird kultiviert durch Wuwei (无为, Nicht-Handeln) – ein Geist frei von Streben, im Einklang mit der natürlichen Harmonie.
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Der Dao De Jing Staaten:
„Die höchste Tugend ist nicht Tugend; daher ist sie Tugend. Die niedere Tugend klammert sich an die Tugend; daher ist sie nicht Tugend. Die höchste Tugend wirkt ohne Handlung; die niedere Tugend wirkt mit Absicht.“
Lü Dongbin (Meister des reinen Yang) stellte klar:
„Höchste Tugend stimmt mit der himmlischen Wahrheit überein – sie kennt weder Sprechen, noch Bewegen, Hören oder Sehen. Sie vergisst das Selbst und äußere Formen und fließt mit dem Lauf der Natur. Hier ist ‚Tugend‘ gleichbedeutend mit dem Dao, nicht mit moralischem Verdienst.“
Klassische Grundlagen
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Huangdi Neijing (黄帝内经): „Diejenigen, die ein Jahrhundert lang bei voller Kraft leben, tun dies, weil ihre Tugend unversehrt und unbedroht bleibt.“
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Zhuangzi : „Diejenigen, die dem Dao folgen, bewahren die Tugend; diejenigen, die die Tugend bewahren, bewahren ihre Form.“
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Ge Hong (葛洪): „Ohne die Kultivierung von Tugend hat keine Technik zur Langlebigkeit Erfolg.“
Praktischer Anbau
Lü Dongbin forderte seine Jünger auf, „Pflegen Sie menschliche Tugend, bevor Sie nach Unsterblichkeit streben.“ Meister wie Wu Chongxu und Liu Huayang betonten die unerschütterliche Hingabe an die Tugend als Grundlage der daoistischen Praxis. Zhang Zhishun beschrieb Tugenden zur Erhaltung der Gesundheit: Vaterlandsliebe, kindliche Pietät, wahrhaftige Rede, Demut, Sorgenfreiheit, Selbsterkenntnis und unerschütterlicher Glaube (ausführlich beschrieben in Kapitel 2).
