Chu Jia: Taoistische Ordination – Das Heim verlassen für den Dao 出家

Definition

Chu Jia (出家, Chū Jiā, lit. „das Zuhause verlassen“) ist ein Begriff in der daoistischen Praxis, der den formellen Verzicht auf das weltliche Leben und den Eintritt in das ordinierte Priestertum bezeichnet. Der Begriff umfasst zwei unterschiedliche Ebenen des Verzichts: das Verlassen der Familie emotionaler Bindungen (出恩爱之家, Chū Ēn'ài Zhī Jiā) und das Verlassen des Bereichs der bedingten Existenz (出诸有之家, Chū Zhū Yǒu Zhī Jiā). Das Konzept etabliert die Ordination nicht als einen einzelnen Akt, sondern als eine fortschreitende Vertiefung der Loslösung von weltlichen Bindungen.

Klassische Quellen

Die primäre Textquelle für das daoistische Verständnis von Chu Jia ist Jia Shanxiangs (贾善翔) Taishang Chujia Chuandu Yi (太上出家传度仪, „Das Ritual des Allerhöchsten, das Zuhause zu verlassen und die Übertragung zu empfangen“), ein Text der Nördlichen Song-Dynastie, der den vollständigen liturgischen Rahmen für die Ordinationszeremonie bietet. Jia Shanxiang unterscheidet zwei Ebenen von Chu Jia: „出恩爱之家“ (die Familie emotionaler Bindungen verlassen) – das Aufgeben der Bindungen von Verwandtschaft, Reichtum und romantischer Zuneigung, um das daoistische Studium zu verfolgen – und „出诸有之家“ (den Bereich der bedingten Existenz verlassen) – das Fortschreiten durch Kultivierung, um die drei Bereiche des Verlangens (三涂, Sāntú) und die drei Bereiche der Anhaftung (三界爱, Sānjiè Ài) zu transzendieren und den Eintritt in die neun himmlischen Reinheiten (九清, Jiǔqīng) zu erlangen. Der Text betont ferner die erlösende Bedeutung von Chu Jia: „一人出家,九祖沾恩“ – wenn eine Person das Zuhause zur Ordination verlässt, erhalten neun Generationen von Vorfahren Verdienst.

Klassifikation

Chu Jia beinhaltet einen strukturierten Ordinationsprozess mit spezifischen rituellen Phasen: **Huldigung der drei Meister (礼拜三师, Lǐbài Sān Shī)** Der Kandidat erweist dem ordinierenden Meister (度师), dem empfehlenden Meister (保举师) und dem überwachenden Meister (监度师) seine Ehrerbietung und etabliert damit die institutionelle Autorität, die die Ordination validiert. **Hören der Gründe für den Verzicht (听讲出家因缘, Tīngjiǎng Chūjiā Yīnyuán)** Der Kandidat erhält Anweisungen zu den theologischen Gründen für das Verlassen des Hauses und versteht die Ordination nicht als Flucht, sondern als einen kosmologisch bedeutsamen Akt der Umleitung der eigenen spirituellen Entwicklung. **Abschied von weltlichen Bindungen (告别世俗, Gàobié Shìsú)** Der Kandidat verabschiedet sich von Eltern, dem Souverän, Vorfahren und Freunden – die vier primären Bindungen weltlicher Verpflichtung werden in einer rituellen Abfolge gelöst, die die fortschreitende Freisetzung von weltlicher Anhaftung kennzeichnet. **Kleiderwechsel (易服, Yìfú)** Der ordinierende Meister nimmt dem Kandidaten die weltliche Kleidung ab und kleidet ihn in daoistische Gewänder – Schuhe, Rock, Robe und Krone –, wobei jedes Kleidungsstück symbolische Bedeutung trägt. Der Kandidat erhält die daoistische Tafel (道简, Dàojiǎn) und die anfänglichen Gebote (初真戒, Chūzhēn Jiè) und wird ein „Schüler der zehn Gebote“ (十戒弟子, Shíjiè Dìzǐ), auch bekannt als „Priester der weißen Tafeln“ (白简道士, Báijiǎn Dàoshì). **Bundeszeichen (信物, Xìnwù)** Nach Erhalt jedes Gebotssatzes erstellt der Kandidat ein in roter Tinte verfasstes Bundesdokument, das Name, Datum und Gelübde enthält. Dieses Dokument wird geteilt – Meister und Schüler behalten jeweils eine Hälfte als Beweis der Ordinationsbindung und als Zeichen der Verpflichtung. Sollte der Schüler ins Laienleben zurückkehren, gibt der Meister das Zeichen zurück und löst damit formell die Meister-Schüler-Beziehung auf.

Zhengyi Perspektive

In der Zhengyi-Tradition stellt Chu Jia den formellen Eintritt in das ordinierte Priestertum dar, obwohl die Tradition die Zulassung verheirateter Geistlicher (在家修行, Zàijiā Xiūxíng) erlaubt, was eine eigenständige Struktur schafft, in der „das Zuhause verlassen“ nicht unbedingt einen dauerhaften zölibatären Mönchsstand bedeutet. Für Zhengyi-Priester, die den monastischen Weg einschlagen, bildet die Chu Jia-Zeremonie, wie sie in Jia Shanxiangs Text beschrieben wird, die rituelle Grundlage. Im Rahmen der Ordinationstradition des Longhu-Berges wird die Chu Jia-Zeremonie weiterhin mit den wesentlichen Elementen durchgeführt: die Huldigung der drei Meister, der Abschied von weltlichen Bindungen, die Investitur mit daoistischen Gewändern und der Austausch der Bundeszeichen. Die Tradition hält daran fest, dass die Chu Jia-Zeremonie in ihren spirituellen Konsequenzen unumkehrbar ist – einmal durchgeführt, erstreckt sich der Ordinationsverdienst auf neun Generationen von Vorfahren, eine Lehre, die die Ernsthaftigkeit der Verpflichtung unterstreicht.

Verwandte Konzepte

• Daoistische Gebote (戒律, Jièlǜ): Der Verhaltenskodex, der während der Chu Jia-Ordinationszeremonie empfangen wird → Siehe: Heiliges Ritual
• Heiliges Ritual (祭祀, Jìsì): Der breitere rituelle Rahmen, innerhalb dessen die Chu Jia-Zeremonie durchgeführt wird → Siehe: Innere Alchemie

Quellentexte

• Jia Shanxiang (贾善翔). Eintrag zu „出家“. In Zhonghua Daojiao Dacidian (中华道教大辞典).