Die anonyme taoistische Enzyklopädie (Titel unbekannt) 失题道教类书

Der Verfasser dieser taoistischen Enzyklopädie (ohne bekannten Titel) ist unbekannt.

Es entstand vermutlich in der späten Zeit der Nord- und Süd-Dynastien oder während des Übergangs zwischen der Sui- und der Tang-Dynastie . Es war nicht Teil der Zhengtong Daozang (der offizielle taoistische Kanon der Ming-Dynastie).

Es existieren sieben fragmentarische Dunhuang-Handschriftenkopien dieses Werkes, nummeriert P2725, P3652, S1113, P2649, P3299, P2459 und P2443.

Alle sieben Manuskripte sind sowohl am Anfang als auch am Ende unvollständig und besitzen keinen erhaltenen Titel. In seinem Dunhuang Daojing Mulu Bian (Ein Katalog der daoistischen Schriften von Dunhuang), den der japanische Gelehrte Ōfuchi Ninji vorläufig so betitelte Daojing Leishu Jingming Weixiang (Taoistische Enzyklopädie mit unbekanntem Schrifttitel) basierend auf ihrem Inhalt.

Gemessen an der Struktur dieser Manuskripte ähnelt das Werk anderen taoistischen Enzyklopädien, die in der Daozang , wie z Daodian Lun (Abhandlung über taoistische Kanons) und Daoyao Lingqi Shengui Pin Jing (Schriften über göttliche Geister, Götter und Gespenster in den wesentlichen taoistischen Lehren). Das Format listet zunächst taoistische Begriffe und Wendungen auf und liefert anschließend Erklärungen mit Zitaten aus klassischen taoistischen Texten.

Mehr als 20 weitere Einträge (Begriffe) sind in den Manuskripten erhalten, darunter „Dao-Auge“ (daoyan, die einsichtsvolle Vision zur Wahrnehmung des Dao ), „Vollkommenheit“ (yuanman), „Stille“ (jijing), „Diamantkörper“ (jingang shen, ein unsterblicher, von Verderbnis unberührter Körper), „Jadequalität“ (yuzhi, eine Metapher für reine spirituelle Essenz), „Glückverheißende Merkmale“ (xianghao, die heiligen körperlichen Merkmale von Unsterblichen), „Mitgefühl“ (cibei), „Schutz“ (fuhu), „Manifestation“ (xianxing, das Erscheinen von Unsterblichen in der sterblichen Welt), „Predigt“ (shuofa, die Auslegung taoistischer Lehren), „Frieden und Freude“ (anle), „Reinheit und Ruhe“ (qingjing), „Weisheit“ (zhihui), „Zweckmäßigkeit“ (fangbian, flexible Methoden zur Kultivierung des Dao), „Folgen“ Zufriedenheit (suixi), Reine Absicht (jingyi), Geistesregulierung (tiaoxin, die Ausrichtung des Geistes auf die Kultivierung), Rechtzeitiges Essen (shishi, Essen im Einklang mit kosmischen Rhythmen), Vegetarische Ernährung (caishi), Einfache Ernährung (cushi), Embryonale Ernährung (taishi, eine fortgeschrittene Kultivierungspraxis zur Ernährung des spirituellen Embryos), Beseitigung von Unreinheiten (quhui), Himmlisches Pferd (tianma, ein mythisches Reittier in der taoistischen Kosmologie) und Kategorien von Haustieren und Wassertieren (chusheng shuizu pin).

Das Werk zitiert über 60 taoistische Schriften, die allesamt zu den „Drei Grotten“ (Sandong) gehören und aus der Zeit der Nördlichen und Südlichen Dynastien, der Sui- und der Tang-Dynastie stammen.