Der kaiserliche Kommentar zum Dao De Jing 唐玄宗御注道德真经

Dieses Werk wurde von Kaiser Xuanzong der Tang-Dynastie, Li Longji, verfasst und zwischen dem 20. Jahr (732) und dem 21. Jahr (733) der Kaiyuan-Ära zusammengestellt.

Ursprünglich bestehend aus vier Bänden und einundachtzig Kapiteln, gehört es zur Kategorie Yujue (Jadekommentar). Dongshen-Abschnitt der Daozang (Daoistischer Kanon).

Im 23. Jahr der Kaiyuan-Ära ordnete Kaiser Xuanzong auf Anraten von Sima Xiu, dem Leiter der taoistischen Rituale, an, dass in jeder Präfektur des Reiches, in der taoistische Tempelrituale vollzogen wurden, an einer bedeutenden taoistischen Abtei eine Stele errichtet werden sollte, auf der dieser Kommentar eingraviert werden sollte. Zu den erhaltenen gravierten Versionen gehören jene aus Yizhou und Xingzhou. Darüber hinaus existiert ein Manuskript aus Dunhuang, das in [Referenz einfügen] reproduziert wurde. Daoistische Texte von Dunhuang · Tuzhuan-Kapitel vom japanischen Gelehrten Onishi Jinsaburo. Dieses Manuskript bewahrt den vollständigen Text der Kapitel 35 bis 37 aus dem ersten Band des Werkes. Dao Jing (Klassiker des Dao), allerdings fehlen ihm Kapitelüberschriften – eine Abweichung vom Format der Daozang-Version. Laut Kolophon am Ende des Manuskripts wurde es im 23. Jahr der Kaiyuan-Ära abgeschrieben.

Dieser Kommentar, der von Kaiser Xuanzong aufgrund seines Interesses an taoistischer Schriftauslegung in Auftrag gegeben wurde, behandelt Laozi 's politische Philosophie Ziran Wuwei (Natürlichkeit und Nicht-Handeln) als Kernprinzip. Es beginnt mit einem Vorwort, in dem der Kaiser argumentiert, dass frühere Kommentare zu dem Laozi Es gelang ihm nicht, die tiefgründigen Feinheiten des Xuan Yuan (eine Anspielung auf Laozi und die taoistische Metaphysik) zu erfassen, was ihn dazu veranlasste, dieses Werk zu verfassen. In der Praxis stützt sich der Kommentar auf Guo Xiangs Theorie von xingfen (inhärente Natur und angemessene Grenzen) von seinem Kommentar zum Zhuangzi als ein Schlüsselprinzip der Selbstkultivierung. Es übernimmt auch die Theorie der Chong-Xuan-Schule (Schule des Doppelten Mysteriums) von miaoben (Subtiler Ursprung) aus dem frühen Tang-Taoismus, um die ontologische Bedeutung von Sein und Nichtsein im Dao zu erläutern. Die politische Philosophie des „Handelns durch Nichthandeln“ leitet sich genau aus diesem metaphysischen Rahmen ab.

Obwohl dieser Kommentar bemerkenswerte philosophische Vorzüge aufweist, wurde seine willkürliche Änderung des alten Textes – die Änderung der Formulierung "er gui shi mu" (die Ernährung der Mutter wertschätzen) in Kapitel 20 in "er gui qiu shi yu mu" (die Suche nach Ernährung bei der Mutter wertschätzen) – von späteren Gelehrten kritisiert.