Das San Tian Nei Jie Jing 三天内解经

Ursprünglich Xu, einem Schüler der Drei Höhlen, zugeschrieben.

Der Autor war ein Anhänger des Fünf-Pecks-Reis-Taoismus während der Liu-Song-Dynastie der Südlichen Dynastien.

Dieser aus zwei Bänden bestehende Text ist enthalten in der Zheng Yi Bu (Abteilung für orthodoxe Einheit) der Daozang (taoistischer Kanon) .

Der erste Band erläutert hauptsächlich die Mythen um die Inkarnation des Höchsten Herrn des Dao und seinen Abstieg in die Welt der Sterblichen, um den Dao zu verbreiten. Er verkündet, dass der Große Dao ursprünglich aus dem Nichts entstand und später als der Ehrwürdige Herr des Dao und der Tugend inkarnierte, mit dem Titel „Der Höchste Ultimative Große Dao der Drei Himmel, Rein und Urzeitlich“.

Der Große Dao erzeugte die Drei Ur- Qi (Ur-Qi, Anfangs-Qi und Beginn-Qi), aus denen die geheimnisvolle und wundervolle Jadejungfrau geboren wurde. Die Jadejungfrau gebar Laozi, der die Drei Qi manifestierte und so die Drei Daseinsbereiche Himmel, Erde und Menschheit erschuf. Laozi verkündete zudem drei Lehren, um die Menschen zu unterweisen: den Höchsten Großen Dao in China, den Buddhistischen Dao in fremden Ländern und den Reinen und Asketischen Großen Dao in den Regionen Chu und Yue.

Später, aufgrund der „Entartung und Gottlosigkeit der späteren Zeitalter, der grassierenden Verbreitung von Übel und Ketzerei, der Häufigkeit von Opferritualen für falsche Geister und der Verwechslung von Wahrheit und Lüge“, übermittelte der Höchste Herr die Schrift des Taiping Dao an Gan Ji von Langya und Li Wei von der Kommandantur Shu. Zur Zeit der Han-Dynastie „blühte alles Übel, das Qi der Sechs Himmel geriet außer Kontrolle, die drei Lehren vermischten sich, pestilenzielles Qi wütete überall, und Zauberer und Schamanen gab es in Hülle und Fülle“. So offenbarte der Höchste Herr im ersten Jahr der Han’an-Ära von Kaiser Shun (142 n. Chr.) den „Weg der orthodoxen Einheit und strahlenden Majestät“ und übermittelte ihn an Zhang Daoling , um ihn zu befähigen, das Volk zu erleuchten und zu wandeln.

Da die Anhänger fünf Scheffel Reis als Zeichen ihres Glaubens darbrachten, wurde diese Schule als Fünf-Scheffel-Reis-Taoismus bekannt. Der Text erwähnt auch, dass es während der Wei- und Jin-Dynastien den Klarwasser-Taoismus gab, der von einem Hausdiener aus der Linie des Himmelsmeisters Zhang überliefert wurde.

Obwohl die obigen Berichte mythologischen Ursprungs sind, liefern sie auch historische Hinweise auf die Entstehung und Entwicklung früher taoistischer Volkssekten wie des Taiping-Dao und des Fünf-Pecks-Reis-Daoismus . Der zweite Band der Schrift erläutert taoistische Kultivierungstheorien, die größtenteils auf Laozi's Daodejing basieren. Er ermahnt die Menschen, über das wahre Wesen des Dao nachzudenken und es zu bewahren, ihr grundlegendes Wesen zu stärken und das Dao-Qi in sich zu erhalten, ohne seinen Ursprung zu verlieren – dadurch könne man Unsterblichkeit erlangen.

Der Text erörtert auch das Konzept des „Zhai Zhi“ (reines Fasten und rechtschaffenes Verhalten) und betont, dass „reines Fasten und rechtschaffenes Verhalten die primäre Praxis für das Erlernen des Dao sein sollten“. Diese Praxis kann den Körper von äußeren Verunreinigungen reinigen, die fünf inneren Organe säubern, wahre Gottheiten und spirituelle Kräfte anrufen und letztendlich die Einheit mit dem Dao erlangen. Darüber hinaus kritisiert er die sogenannten „Hinayana-Taoisten“ seiner Zeit, da sie „eine übermäßige Anzahl von Amuletten trugen, aber nur sehr wenige tägliche Andachten verrichteten“ und sich „in verbale Streitigkeiten verwickelten, ohne innere Konzentration zu zeigen“. Dieses Buch übte einen erheblichen Einfluss auf Lu Xiujings Reform des Fünf-Pfünder-Reis-Taoismus während der Südlichen Dynastien aus.