Die Schrift vom Aufstieg zum Geheimnisvollen 太上洞玄灵宝升玄内教经

Der Autor ist unbekannt. Die Schrift entstand vermutlich während der Zeit der Nord- und Süd-Dynastien des alten China . Laut Sandong Fengdao Kejie (Gebote zur Verehrung des Dao in den Drei Höhlen) umfasste sie ursprünglich zehn Bände. Die erhaltene Fassung im Daozang ist lediglich ein Kommentar zum Abschnitt „Zhonghe Pin“ (Neutralität) aus dem siebten Band. Darüber hinaus existieren laut Onoda Shunjis Katalog Dunhuang Daojing Mulu Bian (Sammlung taoistischer Schriften aus Dunhuang) unter den Reliquien von Dunhuang achtzehn unvollständige Manuskripte des Shengxuan Jing aus der Tang-Dynastie. Zahlreiche verlorene Passagen dieser Schrift sind zudem in über zwanzig buddhistischen und taoistischen Klassikern wie Wushang Miyao (Höchste Geheimnisse) und Dadao Tongxuan Yao (Wesenspunkte des Großen Dao-Durchdringungsmysteriums) überliefert. Der Japaner Toshihiro Yamada kompilierte auf der Grundlage dieser Quellen das Gaoben Shengxuan Jing (Entwurfsfassung des Shengxuan Jing) und stellte dabei einen Teil der ursprünglichen Struktur der Schrift wieder her.

Die Schrift des Aufstiegs zum Geheimnis

Als bedeutendes taoistisches Werk der Nord- und Süd-Dynastien wird diese Schrift fälschlicherweise Dialogen zwischen dem Höchsten Dao-Herrn, dem Großmeister Shansheng, dem Himmlischen Meister Zhang Daoling und dem Unsterblichen Dou Ziming zugeschrieben. Darin werden taoistische Lehren und das Wesen der Shengxuan-Lehre erläutert. Jedem Abschnitt folgt ein Vers. Der Inhalt ist umfassend und behandelt verschiedene Aspekte wie den Eintritt in den Dao und die Einhaltung der Gebote, die Weitergabe von Schriften und Aufzeichnungen, das Studium und die Lehre der Schriften, das Sammeln von Segnungen und das Vollbringen guter Taten, das Abwenden von Katastrophen und die Sühne von Sünden sowie das Streben nach Unsterblichkeit und Langlebigkeit – wobei der Kern darin besteht, den Dao zu verkörpern und zum Mysterium aufzusteigen. Die Schrift besagt: „Diese Schrift enthält vielfältige Bedeutungen, integriert Erkenntnisse aus zahlreichen Schriften und gilt als die bedeutendste.“ Der Autor vertritt die Auffassung, dass Praktiken der Unsterblichkeit wie die Einnahme von Elixieren zur Körperreinigung, die Visualisierung von Geistern und das Rezitieren von Mantras allesamt äußere Lehren des Hinayana sind, die letztlich nicht dazu führen können, einen zur Formlosigkeit und zur Einheit mit dem Dao in Tugend zu erheben. Nur durch die Betrachtung des Dao im Herzen, die Überwindung von Emotionen und Begierden, kann man das wunderbare Geheimnis der Vollkommenheit und den wesentlichen Weg zum Dao erlangen. Daher heißt es: „Die sogenannte innere Lehre bezieht sich auf die wahre und wunderbare Kunst, die aus dem Herzen entspringt; das Erreichen des Dao durch gute Taten kommt nicht aus äußeren Quellen.“ Weiter heißt es: „Doch die Kultivierung des Lebens und die Pflege der Natur, verbunden mit innerer Stärke und Selbstbeherrschung, verhindern das Eindringen des Bösen. Wenn das Böse nicht eindringen kann, bleibt das wahre Qi ungestört; wenn das wahre Qi ungestört ist, wird man ein wahrer Mensch.“ Das Wesen der Verkörperung des Dao und des Aufstiegs zum Mysterium liegt darin, das wahre Dao zu erkennen, indem man begreift, dass das wahre Wesen des Dao Existenz und Nicht-Existenz transzendiert, weder identisch noch getrennt ist und dass alle Phänomene der Welt illusionär sind und keine wahre Realität besitzen. So hält man am Dao fest, meditiert über die Wahrheit, stabilisiert den Geist und beruhigt die Seele und bleibt unberührt von den Täuschungen der Welt. Die Schrift bekräftigt: „Das wahre Dao – es gibt kein Nicht-Sein, kein Sein; keine Geburt, kein Vergehen; kein Aufbruch, keine Ankunft; keine Würdigkeit, keine Heiligkeit; keine Einheit, keinen Unterschied. Wer diese Dualitäten erkennt – hat er es nicht verkörpert?“ Dieses Erwachen zu den Dualitäten wird im späteren Taoismus als Chongxuan Dao (Zweifaches Mysterium Dao) bezeichnet. Diese Schrift übte während der Sui- und Tang-Dynastie einen tiefgreifenden Einfluss auf den Taoismus aus. Das Suishu·Jingji Zhi (Buch der Sui-Dynastie, Abhandlung über Literatur und Aufzeichnungen) merkt an, dass die von den Taoisten während des Übergangs von der Sui- zur Tang-Dynastie gelehrten Schriften „zuerst auf dem Laozi , gefolgt vom Zhuangzi und Werken wie dem Lingbao Shengxuan basierten“. Auch das Benji Jing (Schrift der ursprünglichen Grenze), das von den Taoisten Liu Jinxi und Li Zhongqing aus der Sui- und Tang-Dynastie verfasst wurde, nahm das Shengxuan Jing als Grundlage.