Die Südsekte 南宗

Die Südliche Sekte ist eine wichtige Schule der inneren Alchemie im Taoismus .

Die von Zhang Boduan in der Nördlichen Song-Dynastie gegründete Sekte verbreitete sich über weite Gebiete Südchinas. Sie ist bekannt für ihren Kultivierungsansatz, der dem Prinzip „Erst das Leben, dann die Natur“ folgt. Da die meisten ihrer Vertreter aus dem Süden stammten, wird sie auch als Südliche Sekte bezeichnet. Sie ist außerdem unter den Namen Ziyang-Sekte oder Tiantai-Sekte bekannt. Zhang Boduan (987–1082), mit dem Beinamen Pingshu und bekannt als Ziyang, stammte aus Tiantai in der Provinz Zhejiang.

In seiner Jugend strebte er die kaiserlichen Prüfungen an, scheiterte jedoch. Später diente er als kleiner Beamter, wurde aber wegen Verstoßes gegen das Gesetz zur Verbrennung von Dokumenten ins Militärregister von Lingnan verbannt. In Chengdu, Sichuan, begegnete er dem unsterblichen Liu Haichan, der ihm wahre Lehren vermittelte. Daraufhin schrieb er Wuzhen Pian (Erwachen zur Wahrheit) und gab seine Lehren an Shi Tai weiter, der sie wiederum an Xue Daoguang, Chen Nan und Bai Yuchan weitergab. Diese fünf wurden später als die „Fünf Patriarchen der Südlichen Sekte“ bekannt.

Da Zhang Boduan und andere nie offiziell taoistische Priester wurden und die Lehren erst mit Bai Yuchan von einem taoistischen Priester weitergegeben wurden, und Bai Yuchan zudem ein produktiver Schriftsteller war und sich sehr für die Verbreitung der Lehre einsetzte, … Xishang Futan (Leere Gespräche beim Festmahl) glaubten, dass die Südliche Sekte während Bais Zeit Gestalt annahm. Tatsächlich waren die in Bais Linie überlieferten alchemistischen Methoden eine Weiterentwicklung der reinen Kultivierungsgedanken in Wuzhen Pian . Diese Linie wurde an Xia Zongyu, Yu Yan und andere weitergegeben, die historisch als die „Schule der Reinen Kultivierung“ der Südlichen Sekte bekannt sind. Darüber hinaus gab es in der Südlichen Sekte auch eine „Yin-Yang-Schule“, die die Yin-Yang-Gedanken entwickelte. Wuzhen Pian .

Die Yin-Yang-Schule geht auf Liu Yongnian zurück, einen Schüler von Zhang Boduan ( Sancheng Miyao). [Die geheimen Grundlagen der Drei Fahrzeuge] besagt, dass Zhang Boduan zwei direkte Schüler hatte: Shi Tai und Liu Yongnian. Liu gab die Lehren an Weng Baoguang weiter, der sie wiederum an Ruo Yizi, dann an Lu Shu, Dai Qizong, Chen Zhixu und später während der Ming- und Qing-Dynastie an Lu Qianxu, Peng Haozhan, Zhen Shu, Tao Susi, Qiu Zhaoao usw. weitergab. Tatsächlich praktizierten auch Shi Tai und Xue Daoguang die alchemistischen Methoden der Yin-Yang-Schule. Daher betrachtete die Südliche Sekte die Yin-Yang-Doppelkultivierung als orthodox.

Die Südliche Sekte betonte in der alchemistischen Kultivierung, dass „zuerst das Leben genährt, dann die Natur“ müsse. Zhang Boduan schrieb in Wuzhen Pian : „Die Bedeutungen des Leerens des Herzens und des Füllens des Bauches sind beide tiefgründig. Denn das Leeren des Herzens erfordert das Verständnis des Herzens; es ist besser, zuerst den Bauch durch die Veredelung von Blei zu füllen und dann die goldenen Schätze zu sammeln, die die Halle füllen.“ Peng Haogu aus der Ming-Dynastie kommentierte: „Das Leeren des Herzens gehört zur Kultivierung der Natur, während das Füllen des Bauches zur Kultivierung des Lebens gehört. Beide haben tiefgründige Bedeutungen. Doch das menschliche Herz ist unbeständig; wie kann es geleert werden? Es ist besser, Blei zu veredeln und Qi zirkulieren zu lassen, zuerst den Bauch zu füllen, sodass das Qi der goldenen Essenz den Körper überflutet. Dann übt man die Kunst der Einheitsumarmung, um das Herz zu leeren. So werden sowohl Natur als auch Leben kultiviert, Form und Geist sind beide wunderbar, und die große Kultivierung wird vollendet.“ (Qiu Zhaoao) Wuzhen Pian Jizhu [Gesammelte Anmerkungen zum Erwachen zur Wahrheit]) Diese Aussage und die dazugehörige Anmerkung verdeutlichen das Wesen der alchemistischen Kultivierung der Südlichen Sekte. Qiu Zhaoao sagte außerdem in Wuzhen Pian Jizhu Liyan (Vorwort zu den gesammelten Anmerkungen über das Erwachen zur Wahrheit): „In „Wuzhen Pian , es gibt mehr Diskussionen über das Leben und weniger über die Natur.“ Er sagte auch, dass diejenigen, die Anmerkungen gemacht haben, Wuzhen Pian „beschrieb hauptsächlich das Leben, während die Natur vernachlässigt wurde.“

Obwohl sowohl die nördliche als auch die südliche Sekte die duale Kultivierung von Natur und Leben befürworteten, konzentrierte sich die südliche Sekte bei der konkreten Gestaltung des Verhältnisses zwischen ihnen deutlich stärker auf die Verfeinerung der Form und die Zirkulation des Qi. So sagte beispielsweise Shi Tai: „Wahre Essenz und Ur-Qi sind die Grundlage des großen Elixiers.“ ( Huanyuan Pian) [Zurück zur Quelle])

Die Yin-Yang-Alchemiemethoden der Südlichen Sekte umfassen sieben Schritte: Konzentration des Geistes und Regulierung der Atmung, Zirkulation des Qi zur Öffnung der Meridiane, Bewahrung der Essenz und Veredelung des Schwertes, Sammeln von Heilmitteln zum Aufbau des Fundaments, Rückführung des Elixiers zur Bildung des Embryos, Wärmen und Nähren mit Feuersymbolen und die Hinwendung zum Ursprung zur Erhaltung der Einheit. Entsprechend den Kultivierungsstufen lassen sie sich in vier Ebenen unterteilen: Aufbau des Fundaments, Veredelung der Essenz zu Qi, Veredelung des Qi zu Geist und Veredelung des Geistes zur Rückkehr zur Leerheit. In all diesen Stufen spielt die wirkungsvolle Anwendung der Feuerphasen und Heilmittel eine zentrale Rolle, und die Ausführungen zu den Prinzipien der Feuerphasen sowie zum Zweck des Wärmens und Nährens sind detaillierter als in der Nördlichen Sekte.

Wie die Nördliche Sekte war auch die Südliche Sekte stark vom Buddhismus beeinflusst. Ihre Diskussionen über die Kultivierung verbanden oft Unsterblichkeit und Buddhismus und legten großen Wert auf die Läuterung des Herzens und die Selbstkultivierung. Anders als die Nördliche Sekte, die die Läuterung des Herzens und die Selbstkultivierung von Anfang an forderte, ordnete die Südliche Sekte dies jedoch der vierten Stufe der Kultivierung zu, beginnend mit der Lebenskultivierung und endend mit der Naturkultivierung.

Der Zweig der Reinen Kultivierung der Südlichen Sekte, vertreten durch Bai Yuchan, befürwortete die zölibatäre Reine Kultivierung und glaubte, dass der eigene Körper ein vollständiges Universum sei, das sowohl die Qualitäten von Qian (Himmel) als auch von Kun (Erde), Yin und Yang in sich trage, und dass es keiner äußeren Suche bedürfe. Wie in [Referenz einfügen] dargelegt, … Daozang Jiyao·Bai Zhenren Ji (Grundlagen des taoistischen Kanons · Gesammelte Werke des realen Bai): „Pflegen, pflanzen und verfeinern Sie selbst, ein Korn pro Tag wie Hirse.“ Yu Yan glaubte, dass Begriffe wie „Ehemann und Ehefrau“ in alchemistischen Klassikern sich auf die beiden Qualitäten von Yin und Yang beziehen, die alle im eigenen Körper angelegt sind. Er sagte auch: „Wenn man weiß, dass Sonne und Mond im eigenen Körper wohnen, dann liegt die Wunderbarkeit des endlosen Kreislaufs in einem selbst und muss nicht in erhabenen Sphären gesucht werden.“ ( Yi Wai Bie Zhuan) [Alternative Biografie jenseits des I Ging])

Die Yin-Yang-Schule entwickelte den Gedanken des Yin-Yang-Sexualitätsaustauschs in Wuzhen Pian befürwortet die gemeinsame Kultivierung von Mann und Frau, d. h. die Gewinnung des wahren Yang aus Kan (☵) in gleicher Art, um das Yin in Li (☲) im eigenen Körper zu ergänzen. Diese ergänzende alchemistische Methode ist in drei Stufen unterteilt. Die mittlere und untere Stufe praktizieren die „Methode des körperlichen Geschlechtsverkehrs“, die obere Stufe die „Methode des spirituellen Geschlechtsverkehrs“, bei der Männer sich nicht entkleiden und Frauen ihre Gürtel nicht öffnen. Männer und Frauen sitzen einander gegenüber, ihre Natur und Emotionen interagieren, Qi wandelt sich und reagiert, wodurch sie sich gegenseitig kultivieren und ergänzen, sich selbst nutzen, ohne anderen zu schaden, und beide Partner von der Ergänzung profitieren. Dies unterscheidet sich von der Technik des sexuellen Kampfes und der Ausschweifung mit Frauen. Angesichts der Gefahr, dass diese Technik missverstanden werden und Menschen in die Irre führen könnte, zögerten die Meister der Yin-Yang-Schule, sie leichtfertig weiterzugeben.

Die nördliche und die südliche Sekte vereinigten sich in der Yuan-Dynastie, und ihre Unterschiede beschränkten sich auf die Quanzhen-Schule (Schule der Vollkommenen Wahrheit). Die „Patriarchen“ der südlichen Sekte wurden zu „Wahren Personen“ herabgestuft, und die ursprünglichen „Fünf Patriarchen“ sowie Liu Yongnian und Peng Si bildeten die „Sieben Vollendeten des Südens“. Obwohl sich die Yin-Yang- und die Reine Kultivierungsschule in ihren alchemistischen Methoden weiterhin unabhängig voneinander weiterentwickelten, gab es auch gegenseitige Durchdringung und Integration. So wiesen beispielsweise Chen Zhixus alchemistische Methoden Merkmale der Integration der nördlichen und südlichen Sekte sowie der Reinen Kultivierungs- und der Yin-Yang-Schule auf.

Zu den wichtigsten Werken der Südlichen Sekte über das goldene Elixier gehören: Zhang Boduans Wuzhen Pian , Yuqing Jinsi Qinghua Miwen Jinbao Neilian Danjue (Geheimer Text des Jadeklarheits-Goldkästchens und der blauen Blume, Goldener Schatz der inneren Alchemieformeln) und Qijing Bamai Kao (Studie der acht außerordentlichen Meridiane); Shi Tais Huanyuan Pian ; Xue Daoguangs Huandan rauchender Pian (Über die Rückgabe des Elixiers und die Wiederherstellung des Lebens); Chen Nans Cuixu Pian (Grüne Leere); Bai Yuchans Haiqiong Wendaoji (Sea Jasper Records of Asking and Answering), Haiqiong Chuandaoji (Aufzeichnungen aus Seejaspis über die Vermittlung des Dao), Jinhua Chongbi Danjing Mizhi (Geheime Grundlagen der Alchemieklassiker „Goldene Blume“ und „Blauer Jade“), und Haiqiong Bai Zhenren Yulu (Aufgezeichnete Sprüche der realen Person Bai of the Sea Jasper); Xia Zongyus Ruyao Jing Jian (Kommentar zum Eintrag „Spiegel der Medizin“) Yinfu Jing Jiangyi (Vorlesungen über den Klassiker der versteckten Verträge) und Wuzhen Pian Jiangyi (Vorträge über das Erwachen zur Wahrheit); Yu Yans Zhouyi Cantongqi Fahui (Ausführung zur Einheit der Drei gemäß dem Buch der Wandlungen), Yi Wai Bie Zhuan und Xuanpin Zhi Men Fu (Ode an das Tor der geheimnisvollen Frau); Weng Baoguangs Wuzhen Pian Zhushi (Anmerkungen zu „Erwachen zur Wahrheit“) Wuzhen Zhizhi Xiangshuo Sancheng Miyao (Detaillierte Erklärung des direkten Punktes des Erwachens zur Wahrheit: Geheime Grundlagen der drei Fahrzeuge) und Wuzhen Pian Zhushu (Anmerkungen und Kommentare zu „Erwachen zur Wahrheit“, mit Kommentaren von Dai Qizong); Lu Xixings Wuzhen Pian Xiaoxu (Kurze Vorrede zu „Erwachen zur Wahrheit“); Peng Haogus Wuzhen Pian Zhu (Anmerkungen zu „Erwachen zur Wahrheit“); Zhen Shus Wuzhen Pian Yi Zhu (Ergänzende Anmerkungen zu „Erwachen zur Wahrheit“); und Qiu Zhaoaos Wuzhen Pian Jizhu (Gesammelte Anmerkungen zum Erwachen zur Wahrheit), usw.