Wer ist Cao Zhi 曹植?

Cao Zhi (192–232) war ein bedeutender Literaten des Wei-Staates während der Zeit der Drei Reiche. Sein Beiname war Zijian. Er war der dritte Sohn von Cao Cao und der jüngere Bruder von Cao Pi. Im 16. Jahr der Jian’an-Ära (211 n. Chr.) wurde er zum Markgrafen von Pingyuan ernannt und im 19. Jahr (214 n. Chr.) zum Markgrafen von Linzi befördert.

Er wurde in einer Zeit des Chaos geboren und wuchs beim Militär auf. Später wurde er von Cao Pi unter Druck gesetzt und angegriffen, wiederholt degradiert und musste innerhalb von elf Jahren mehrmals seinen Herrschaftssitz wechseln. Er besaß große Talente, konnte sie aber nicht einsetzen, hatte keine Gelegenheit, seinem Land zu dienen, fühlte sich oft ängstlich und unglücklich und starb schließlich an Kummer und Empörung.

Er war von klein auf intelligent, geistreich und ein begabter Schriftsteller. Er leistete wichtige Beiträge zur Dichtung, zum Fu (einer literarischen Form, die Prosa und Poesie vereint) und zur Prosa und genoss hohes Ansehen bei Schriftstellern der Jin-, Südlichen und Nördlichen Dynastien. In der Literatur plädierte er dafür, sich dem Volk zuzuwenden und ideologische Inspiration aus dessen Leben zu schöpfen. Er sagte: „Straßengespräche und Diskussionen in Gassen müssen etwas zum Nachahmen haben; Lieder, die beim Schlagen auf die Deichsel eines Wagens gesungen werden, entsprechen der Eleganz der…“ Das Buch der Lieder ; die Gedanken gewöhnlicher Menschen sollten nicht leichtfertig verworfen werden“ ( Brief an Yang Dezu ).

Hinsichtlich seiner Weltanschauung und seiner Lebenseinstellung zeigte er eine deutliche Neigung zum Taoismus. In seinem Werk In seiner Erklärung des Leids gab er sich als Herr Xuanling aus und erklärte, dass die Menschen in der realen Welt nur Schmerz und Leid erfahren, während die taoistische Lehre von der Untätigkeit, der Leere, der Einsamkeit, der Pflege des Geistes und der Wertschätzung der Natur sowie der Freiheit und Ungebundenheit genau die richtigen Heilmittel gegen das Leid seien: „Ich werde euch die Medizin der Untätigkeit darbringen, euch die Suppe der Einfachheit geben, euch mit der Akupunktur der Leere behandeln, euch das Rezept der Reinheit verabreichen, euch in einem geräumigen Haus unterbringen, euch auf ein einsames Bett setzen, Wang Qiao mit euch gehen lassen, Huang Gong mit euch singen lassen, während ihr geht, Zhuangzi die Speise zur Pflege des Geistes mit euch zubereiten lassen, Laozi euch die Methode der Wertschätzung der Natur lehren lassen, euch einen Weg suchen lassen, eure Spuren zu verwischen, und euch auf leichten Wolken emporsteigen lassen.“

In seinem In „Sieben Einladungen “ gab er sich als Wei Xuanzi aus und brachte seine Verachtung für Äußerlichkeiten und Ruhm sowie seine Bewunderung für Laozi und Zhuangzi zum Ausdruck: „Am Anfang des Taiji war das Chaos noch nicht geteilt. Alles war verwirrt und existierte neben dem Dao. Denn alles, was Form hat, muss vergehen, und alles, was Gestalt hat, muss enden. Das gewaltige Ur-Qi – wer kennt sein Ende? Ruhm verunreinigt meinen Körper, und Position belastet mich. Ich bewundere insgeheim die Bestrebungen der Alten und blicke auf das Erbe von Laozi und Zhuangzi. Ich verwende die spirituelle Schildkröte als Metapher und bin zufrieden damit, mit dem Schwanz im Schlamm zu wedeln.“

In seinem In seiner Abhandlung über den Schädel vertrat er die Ansicht, dass der physische Körper und das Leben das größte Unglück seien und der Tod die Rückkehr zur ursprünglichen Einfachheit und das Erreichen unermesslichen Glücks. Er äußerte seinen Wunsch, in die große Leere zurückzukehren, und betrachtete ewiges Nichts, Stagnation und Depression als das ideale Ziel: „Das Dao hat die Unsichtbarkeit als seinen Hauptaspekt, daher kann es sich mit der Wandlung bewegen. Yin und Yang können es nicht verändern, und die vier Jahreszeiten können es nicht beeinträchtigen. Daher durchdringt es das Reich des Winzigen, erreicht den Hof des Vage und Unbestimmten. Sucht man es, kann man seine Form nicht sehen; lauscht man ihm, kann man seinen Klang nicht hören. Schöpft man es, ist es nicht voll; gießt man hinein, läuft es nicht über. Bläst man es an, verwelkt es nicht; atmet man es an, blüht es nicht auf. Rührt man es um, fließt es nicht; verdichtet man es, hört es nicht auf. Vom Dao gebunden zu sein und im ewigen Schlaf zu liegen, ist keine größere Freude.“

In Bezug auf die Befürwortung von Laozi und Zhuangzi und deren Lehren von Leerheit und Freiheit stehen Cao Zhis Gedanken im Einklang mit der Strömung der Metaphysik. Eine Biografie über ihn findet sich in Band 19 von Aufzeichnungen über die Drei Königreiche . Zu seinen Werken gehören Gesammelte Werke von Cao Zijian .