Wer ist Guo Xiang 郭象?

Guo Xiang
(252–312) Ein taoistischer Gelehrter der westlichen Jin-Dynastie, mit dem Beinamen Zixuan, und ein gebürtiger Henaner.

Er bekleidete nacheinander verschiedene offizielle Ämter wie zum Beispiel Situyuan (ein dem Bildungsminister untergeordneter Beamter), Huangmen Shilang (ein Gerichtsdiener) und Taifu Zhubu (Er war Chefsekretär des Großlehrers) und war besonders für seine Debattierfähigkeiten bekannt. Er schätzte die Lehren von Laozi und Zhuangzi und verfasste Anmerkungen zu Zhuangzi , die in Guo Qingfans Werk enthalten sind Gesammelte Erläuterungen des Zhuangzi . Er entwickelte die Gedanken von Laozi und Zhuangzi in verschiedenen Aspekten weiter, wobei die Theorien von „duhua“ (spontane Transformation), „xiaoyao“ (sorgloses Wandern) und „shifei“ (Recht und Unrecht) von besonderer Bedeutung sind.

Die Theorie des „Duhua“ steht in gewissem Zusammenhang mit Laozi’s Idee, dass „das Tao der Natur folgt“. Sie besagt, dass alle Dinge in ihren verschiedenen Formen spontan und von selbst entstehen, nicht durch eine äußere Kraft. Guo Xiang erklärte: „So gibt es keinen Schöpferherrscher, und jedes Ding erschafft sich selbst. Wenn sich jedes Ding selbst erschafft, ohne von etwas anderem abhängig zu sein, so ist dies der wahre Weg von Himmel und Erde.“ (Anmerkung zu …) Zhuangzi (Über die Gleichsetzung der Dinge , im Folgenden wird nur der Kapitelname genannt) entwickelte die Idee des „Tao folgt der Natur“ weiter und betonte dabei nicht nur die „Selbstschöpfung“, sondern auch Konzepte wie „Selbstgenerierung“, „Selbstbildung“, „Selbstsein“, „Selbstschwingen“, „Selbstaufschwung“, „Selbstfortschritt“, „Selbsthandeln“, „Selbstsammeln“, „Selbstzerstreuen“, „Selbstvergehen“, „Selbstwirken“, „Selbststerben“, „Selbsterschöpfung“, „Selbstständigkeit“, „Selbstverwirklichung“ und „Selbstzufriedenheit“. Er glaubte, dass der Prozess vom Entstehen über die Entwicklung bis zum Vergehen der Dinge ein rein natürlicher ist.

Auf Grundlage dieser Theorie des natürlichen „Duhua“ lehnte er die traditionelle Ontologie ab und argumentierte, dass sich alle Dinge ohne fundamentale Quelle selbst erzeugen und ohne Wurzel von selbst vergehen. Seine Ablehnung der Ontologie war jedoch nicht vollständig. Er vertrat die Auffassung, dass die Existenz oder Nichtexistenz einer ontologischen Grundlage genau den Unterschied zwischen „You dai“ (abhängig) und „Wu dai“ (unabhängig) offenbart. Im Bereich von „You dai“ gibt es keine Ontologie, die transzendiert oder außerhalb der konkreten Dinge existiert; jedes konkrete Ding versteht sich selbst als seine eigene Ontologie, und die Grenzen zwischen ihnen sind klar: „Jedes Ding ist vom anderen verschieden, jede Materie ist vom nächsten getrennt.“ (Anmerkung zu …) Über die Angleichung der Dinge )

Der Zustand „You Dai“ ohne einheitliche Ontologie ist jedoch nur ein vorübergehendes Phänomen. Die Dinge werden sich schließlich von „You Dai“ lösen und „Wu Dai“ erreichen. „Wu Dai“ ist das höchste Ziel und der endgültige Zustand von „Duhua“. Guo Xiang sagte: „Letztendlich erreichen sie den Zustand von ‚Wu Dai‘, und das Prinzip von ‚Duhua‘ wird deutlich.“ (Ebd.) Als endgültiger Zustand der Dinge ist „Wu Dai“ in Wirklichkeit die Ontologie der Dinge: „Jedes Ding kehrt zu seinem Ursprung zurück und umfasst das Eine.“ (Anmerkung zu Die Welt ) „Im Allgemeinen gilt: Wenn alle zu ihren Wurzeln zurückkehren und das Eine umarmen, dann ist das die Reinheit von Himmel und Erde.“ (Ebenda) Auf diese Weise erreicht „duhua“ ein unbeschwertes Wandern durch „wu dai“ und verbindet so die Theorie von „duhua“ mit der Theorie von „xiaoyao“.

„Wu Dai“ ist eine „tiefgründige und geheimnisvolle Sphäre“ jenseits der phänomenalen Welt. In dieser Sphäre verschwindet der Gegensatz zwischen „Sein“ und „Nichtsein“, und die Unterschiede zwischen einzelnen konkreten Dingen lösen sich auf: „Himmel und Mensch sind eins, Selbst und Andere sind gleich.“ (Anmerkung zu Über die Angleichung der Dinge )

Nachdem alle vorbestimmten Grenzen verschwunden sind, erlangen sowohl große als auch kleine Dinge einen Zustand absoluter Freiheit und können zufrieden sein und nach Belieben sorglos umherwandern. Guo Xiang erklärte: „Obwohl sich Groß und Klein unterscheiden, folgt jedes Ding, wenn es im Bereich der Selbstverwirklichung steht, seiner Natur, jede Materie entspricht ihren Fähigkeiten, jedes ist an seinem richtigen Platz, und ihr sorgloses Umherwandern ist ein und dasselbe.“ (Anmerkung zu …) Sorgloses Umherirren ) „Für kleine wie große Dinge gilt: Wenn sie ihre Grenzen verlieren, sind Nutzen und Schaden gleich groß; wenn sie an ihrem richtigen Platz funktionieren, können alle Dinge sorglos umherirren.“ (Ebenda)

Die Theorie des „Duhua“ dient auch als ideologische Grundlage für eine relativistische Wahrheitsauffassung. Da „Duhua“ die Entstehung und Transformation einzelner existierender Dinge bezeichnet, folgen diese einzelnen Entitäten im Stadium des „You Dai“ „unabhängig ihrer Natur“, voneinander isoliert und ohne Verbindungen, wodurch Diskussionen über Richtig und Falsch ausgeschlossen sind. Guo Xiang sagte: „Was ich für richtig halte, halten andere für falsch; was andere für richtig halten, halte ich wiederum für falsch. Daher gibt es keine Gewissheit. Der Mangel an Gewissheit entsteht aus der Parteilichkeit der Gefühle des Selbst und anderer.“ (Anmerkung zu …) Über die Angleichung der Dinge )

Wenn im Bereich des „You Dai“ aufgrund der Unabhängigkeit der Dinge kein Konsens über Richtig und Falsch erzielt werden kann, dann verschmelzen im Bereich des „Wu Dai“ „Richtig und Falsch, Leben und Tod zu einem Ganzen“ (ebd.), und alle Grenzen, einschließlich derer zwischen Richtig und Falsch, hören auf zu existieren. Daher gelangte Guo Xiang zu dem Schluss, dass es „weder Richtig noch Falsch gibt“ (ebd.).

Guo Xiang hat eine Biografie in Band 50 von Das Buch von Jin . Sein Hauptwerk ist Anmerkungen zu Zhuangzi .