Wer ist Xia Houxuan 夏侯玄

Xia Houxuan (209–254) war ein Metaphysiker des Wei-Staates während der Zeit der Drei Reiche. Sein Beiname war Taichu, und er stammte aus Qiao im Pei-Reich (heutiger Kreis Bozhou, Provinz Anhui). Er erlangte bereits in jungen Jahren Berühmtheit und diente mit 20 Jahren als … Sanqi Huangmen Shilang (Gentleman des Gelben Tores und Kavalierinquisitor). Während der Herrschaft von Kaiser Ming von Wei bekleidete er das Amt des Yulin Jian (Aufseher der Wächter des Gefiederten Waldes). Während der Herrschaft von Cao Fang, dem Prinzen von Qi von Wei, diente er als Sanqi Changshi (Regulärer Kavalier-Inquisitor), Zhonghu Jun (Zentraler Schutzbeauftragter der Armee), Zhengxi Jiangjun (General, der den Westen eroberte) und wurde gewährt Jiajie (die Befugnis, mit einem zeremoniellen Stab selbstständig zu handeln) zur Überwachung militärischer Angelegenheiten in den Provinzen Yong und Liang.

Nach der Hinrichtung von Cao Shuang übernahm er das Amt als Dahonglu (Ministerzeremonien) und Taichang (Minister für Rituale). Er wurde zusammen mit seinem gesamten Clan (drei Generationen) nach einer Verschwörung getötet. Zhongshu Ling (Leiter des Palastsekretariats) Li Feng und Guanglu Daifu Der Plan des (Oberen Beraters des Kaiserlichen Haushalts), Zhang Ji, Sima Shi zu ermorden, wurde aufgedeckt. Yuan Hong, in seinem In den Biografien bedeutender Gelehrter wurde er neben He Yan und Wang Bi als einer der „Bedeutenden Gelehrten der Zhengshi-Zeit“ aufgeführt ( Eine neue Darstellung der Geschichten der Weltliteratur ). Er schrieb zusammen mit Ruan Ji und anderen „alle Abhandlungen über Dao und De (zitiert in der Anmerkung zum selben Kapitel aus Jin Zhugong Zan [Lobreden auf die Herzöge von Jin]).

In seiner Philosophie hielt er an Laozi’s Idee fest, dass „der Dao der Natur folgt“, und glaubte, dass das Wesen des Dao die Natur selbst sei – was bedeutet, dass der Dao keinen Willen und kein Ziel habe und nicht von übernatürlichen Kräften beherrscht werde. Er erklärte: „Himmel und Erde wirken durch die Natur; Weise handeln durch die Natur. Die Natur ist der Dao.“ (Zitiert in der Anmerkung zu …) Laozi (Liezi·Zhongni ) vertrat die metaphysische Ansicht, dass „Nichtsein die Grundlage ist“, und argumentierte, dass der „Dao“ nicht nur natürlich, sondern auch namenlos sei. Er sagte: „Der Dao ist von Natur aus namenlos; daher, so Laozi, wird er nur widerwillig benannt. Konfuzius beschrieb Yao als ‚unermesslich, jenseits des Benennbaren‘, sprach aber später von seinen ‚erhabenen Leistungen‘ – dies bedeutet, ihm widerwillig einen Namen zu geben und das Bekannte der Welt zu verwenden, um ihn zu beschreiben. Wie kann dann etwas mit einem Namen als ‚jenseits des Benennbaren‘ bezeichnet werden? Nur weil es namenlos ist, kann es mit allen Namen der Welt benannt werden.“ (Anmerkung zu Liezi·Zhongni ). Er glaubte, dass das „Dao“ namenlos sei, da es die formlose und bildlose ontologische Grundlage des Universums darstelle, die sich von allen konkreten, formgebenden Dingen unterscheide und daher nicht mit den Namen spezifischer Objekte bezeichnet werden könne. Folglich bedeute „das Dao ist seinem Wesen nach namenlos“, dass das „Dao“ im Wesentlichen „Nichtsein“ sei; gerade weil es „Nichtsein“ sei, könne es als ontologische Grundlage konkreter Dinge dienen, und gerade weil es namenlos sei, „kann es mit allen Namen der Welt benannt werden“. Diese Ideen stimmen mit der Wei-Jin-Metaphysik überein, die von He Yan und Wang Bi vertreten wurde und besagt, dass „Nichtsein die Grundlage ist“.

Seine Biografie ist in Band 9 aufgezeichnet. Aufzeichnungen der Drei Königreiche . Ursprünglich hatte er seine Werke in drei Bänden gesammelt, die jedoch verloren gegangen sind. Einige seiner Werke sind in Band 21 zusammengefasst. Die vollständige Prosa der Drei Reiche .