Yin Wen (ca. 360–280 v. Chr.) war ein Gelehrter der Zeit der Streitenden Reiche und eine bedeutende Persönlichkeit der Song-Yin-Schule. Er war auch unter dem Namen Yin Wenzi bekannt und stammte aus dem Staat Qi.
Er studierte an der Jixia-Akademie. Nach der Ermordung von König Min von Qi floh er nach Guyi (heute Dong'a, Shandong). Später ging er in den Staat Wei (heute Puyang, Henan). Er vertrat die taoistische Auffassung, durch Nichtstun zu regieren. Er betonte: „Die Aufgabe des Monarchen besteht darin, durch Nichtstun zu regieren und andere zu tolerieren. Wenn es wenige Aufgaben gibt, ist es leicht, ihnen zu folgen; wenn die Gesetze einfach sind, ist es leicht, sie zu befolgen. Daher wird das Volk nicht wegen der Regierung verurteilt. Der große Weg (Tao) kann die Massen tolerieren, und große Tugend kann alle tolerieren. Wenn der Weise wenig tut, wird die Welt in Ordnung sein.“ (Shuo Yuan · Jun Dao) Wie Song Xing befürwortete er den Weltfrieden und die Bescheidenheit: „Äußerlich bedeutet dies, Angriffe zu verbieten und Kriege zu beenden; innerlich bedeutet es, wenige Wünsche zu haben.“ (Zhuangzi · Tian Xia Pian) Bezüglich des Verhältnisses von Name und Wirklichkeit vertrat er die Ansicht, dass Form oder Wirklichkeit das objektive Objekt sei, während der Name das Konzept darstelle, das das objektive Objekt widerspiegele und sich darauf beziehe. Er argumentierte: „Die Form bestimmt den Namen, der Name bestimmt die Angelegenheiten, und die Angelegenheiten dienen der Prüfung des Namens“ („Yin Wenzi · Da Dao Shang“). Weiterhin betonte er, dass die Wirklichkeit eine materielle Entität sei, die unabhängig vom Namen existiere. Selbst wenn eine Form ohne Namen existiere, „verliere sie nicht zwangsläufig ihre wahre Natur der Rundheit, der Eckigkeit, der Schwarzheit und der Weißheit“ (ebd.). Er betrachtete die Richtigstellung von Namen als Grundlage für die Umsetzung von „Recht, Strategie und Macht“. Er sagte: „Daher geht das Gesagte nicht über Name, Recht, Macht und Strategie hinaus.“ „Der Schlüssel liegt darin, zuerst die Namen der Dinge zu richten, damit sie nicht verwechselt werden. Dann kann die Strategie geheim gehalten und die Macht monopolisiert werden“ (ebd.). Er verband das Tao mit der Richtigstellung von Namen, Gesetzen und Strategien, wodurch diese in einen Kreislauf gerieten. Er sagte: „Wenn das Tao zur Herrschaft nicht ausreicht, wird das Gesetz angewendet; wenn das Gesetz nicht ausreicht, wird die Strategie angewendet; wenn die Strategie nicht ausreicht, wird die Macht angewendet; wenn die Macht nicht ausreicht, wird das Potenzial genutzt… Am Ende kehrt alles zum Anfang zurück. Anfang und Ende folgen einander endlos.“ (ebd.). Seine Taten sind in „Lüshi Chunqiu · Zheng Ming“ dokumentiert. Zu seinen Werken zählt „Yin Wenzi“. In den „Aufzeichnungen der Gelehrten im Buch der Han · Yi Wen Zhi“ ist „Yin Wenzi“ verzeichnet. Während der Huangchu-Periode der Wei-Dynastie überarbeitete Zhong Changshi aus Shanyang das Werk und teilte es in zwei Teile. „Sui Shu · Jing Ji Zhi“ enthält einen Band von „Yin Wenzi“. Auszüge aus dem „Yin Wenzi“ wurden in der Tang-Dynastie im „Qun Shu Zhi Yao“ veröffentlicht. Daraus lässt sich schließen, dass das „Yin Wenzi“ bereits vor der Tang-Dynastie weltweit verbreitet war. In der Neuzeit hielten Liang Qichao, Tang Yue, Luo Genze und andere das „Yin Wenzi“ für eine Fälschung, doch die Beweislage reichte dafür nicht aus.
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