Dans le récit précédent, nous avons mentionné que le Bouddha Maitreya et Yuan Shoucheng étaient les personnages les plus influents et les plus obscurs de Black Myth : Wukong . Tous deux, grâce à une stratégie consistant à « réparer ouvertement le chemin tout en poursuivant secrètement un autre objectif », ont utilisé l’Élu pour défier la Cour Céleste et le Pic du Vautour.
Autrement dit, du point de vue du joueur, le Bouddha Maitreya est une figure positive aux valeurs universelles et ne s'est pas opposé à l'Élu.
Dès lors, une question se pose : Huangmei Daxing, le fils du Bouddha Maitreya, a escroqué et bluffé au temple de Petit Leiyin sous sa bannière. Non seulement il a trompé plusieurs immortels de la Cour Céleste pour qu'ils travaillent pour lui, mais il a aussi provoqué une forte chute de neige qui a tué de nombreux moines par le froid, laissant des cadavres joncher le sol. Puisque le Bouddha Maitreya était parfaitement au courant de tout cela, pourquoi a-t-il choisi de fermer les yeux ? Et comment a-t-il pu se cacher en toute tranquillité dans la peinture de la Tour du Stupa sans intervenir ?
Ou bien les actions du Bouddha Maitreya cachent-elles un motif caché ?
Vingtième épisode de Discussing Black Myth : Wukong : Une sueur froide après la lecture de l'œuvre originale, le Bouddha Maitreya est la figure la plus profondément cachée du monde du Voyage en Occident !
✨ Recommended Taoist Talismans
Discover powerful talismans for your spiritual journey
JE.
Lorsque le Bouddha Maitreya (le petit moine en vêtements bleus) est apparu pour la première fois dans Black Myth : Wukong, il a fait une démonstration de puissance à l'Élu et à Zhu Bajie , les obligeant à vénérer le Bouddha !
De plus, le Bouddha que le petit moine faisait vénérer à Zhu Bajie et à l'Élu n'était autre que lui-même : le Bouddha Maitreya au nombril proéminent. À ce moment-là, Zhu Bajie, perplexe, déclara n'avoir vu aucun Bouddha. Il demanda également quel genre d'enfant étrange était ce petit moine, d'où il venait, s'il était un esprit de la montagne ou un fantôme d'arbre.
Alors le petit moine dit :
« Tu ne peux pas voir le Bouddha car il n'y a pas de Bouddha dans ton cœur. Sans Bouddha à vénérer, tu es naturellement aveugle ! »
À ce stade, il ne reste qu'une seule énigme à résoudre dans tout le jeu. C'est vraiment la seule. Les autres tâches sont simples, et seule celle-ci demande un peu de réflexion.
À ce moment-là, Zhu Bajie réfuta les propos du jeune moine, affirmant que son maître entrait dans tous les temples et vénérait tous les Bouddhas qu'il croisait, sans distinction d'authenticité, de qualité ou de nature. Zhu Bajie abhorrait plus que tout ce comportement superficiel. Cela démontre également que, sous l'influence de son frère aîné, le Roi Singe, il nourrissait désormais une profonde aversion pour le Bouddha.
Mais le petit moine ignora ses protestations. Il se retourna simplement et dit : « Si tu ne vénères pas le Bouddha, je ne te montrerai pas le chemin. Voyons voir ce que tu sais faire. »
À ce moment-là, si nous continuons à parler au petit moine, il insistera sur son point de vue :
« Un moine doit brûler de l'encens dans chaque temple qu'il rencontre et vénérer chaque Bouddha qu'il croise. Autrement, avec ses yeux mortels et son esprit insensé, il lui est difficile de reconnaître la véritable forme du Bouddha vivant ! »
Cependant, après que l'Élu eut vénéré la statue du Bouddha Maitreya quatre fois de suite, puis fut retourné trouver le petit moine, face au doute de Zhu Bajie, le petit moine dit :
« Le chemin ? Le chemin n'est-il pas toujours là ? »
Se sentant dupé, Zhu Bajie s'approcha et frappa avec son râteau. Le petit moine l'esquiva aisément, sans manifester ni colère ni agacement.
« Si tu ne veux pas vénérer, alors ne le fais pas. À force d'être si furieux, ton niveau de cultivation n'est même pas à la hauteur de celui des jeunes générations à tes côtés. N'as-tu pas honte ? »
II.
Il ressort de cela que, que l'on vénère ou non la statue du Bouddha Maitreya, le chemin demeure et ne disparaîtra pas, et rien n'empêchera l'Élu d'avancer. Quel est donc le but de cet acte mystérieux du Bouddha Maitreya ?
C'est pour évacuer sa colère !
Pour bien comprendre cela, il faut remonter à cinq cents ans, lorsque le moine Tang et ses disciples, en route vers l'Ouest pour se procurer des textes bouddhistes, passèrent près du temple de Petit Leiyin. À cette époque, en raison de la transformation du Bouddha par Huangmei Daxing, le moine Tang et Sun Wukong débattirent de l'opportunité de le vénérer.
En réalité, Sun Wukong avait déjà averti le moine Tang qu'il sentait que quelque chose clochait dans ce temple et qu'il s'agissait peut-être d'un faux Bouddha. Malheureusement, le moine Tang n'en tint pas compte. En s'approchant, il constata qu'il s'agissait bien d'un temple, le Petit Temple de Leiyin. Bien que Sun Wukong, très fier, ait affirmé que son maître s'était trompé – qu'il ne s'agissait pas du temple de Leiyin auquel ils se rendaient, mais du Petit Temple de Leiyin –, le moine Tang souhaitait tout de même s'y recueillir.
« Même s'il s'agit du petit temple de Leiyin, il doit y avoir un Bouddha à l'intérieur. »
C'est là que Tang Monk fait preuve d'intelligence !
Car pour les disciples bouddhistes comme le moine Tang et ses disciples, qu'il s'agisse du Grand Temple de Leiyin ou du Petit Temple de Leiyin, c'est un lieu sacré du bouddhisme. Autrement dit, qu'il s'agisse d'un grand Bouddha ou d'un petit Bouddha, d'un Bouddha bienveillant ou d'un Bouddha sévère, c'est un Bouddha et, en principe, leur guide.
La façon dont le Bouddha vous traite ne regarde que lui. En revanche, la façon dont vous le traitez est une source d'enseignement précieux.
Comme le disait le petit moine, un moine doit brûler de l'encens dans chaque temple, vénérer chaque Bouddha et balayer chaque pagode qu'il rencontre. En agissant ainsi, en brûlant de l'encens et en vénérant le Bouddha, vous accumulerez du mérite et atteindrez le fruit escompté.
Même si vous entrez, que vous oubliez de brûler l'encens et que vous vénérez le mauvais Bouddha, ce n'est pas grave. Il vous suffit de demander à vos trois disciples de vaincre le démon et d'éliminer le diable.
III.
Même si Sun Wukong et ses compagnons ne parviennent pas à vaincre le démon, ils peuvent se rendre ouvertement dans les Régions de l'Ouest pour demander des renforts et révéler la vérité. Ils peuvent expliquer que le moine Tang et ses disciples, dévoués au bouddhisme, visitent toutes les pagodes qu'ils croisent et vénèrent tous les Bouddhas, et que c'est pour cette raison qu'ils sont tombés par hasard entre les mains de l'ennemi.
Mais avons-nous jamais réfléchi à ce qui se serait passé si le moine Tang avait écouté Sun Wukong, s'était retourné et était parti devant le Petit Temple de Leiyin ?
Sans parler de savoir si les intestins du moine Tang deviendraient verts de regret ou s'il resterait éveillé la nuit à se demander s'il n'était même pas entré dans le petit temple de Leiyin pour voir, alors comment aurait-il pu savoir que le Bouddha à l'intérieur était faux ?
Oh non, non, je ne suis plus pieux. Je vais semer le mauvais fruit. Il sera probablement difficile d'obtenir les écritures, et le Bouddha me blâmera sûrement. Plus il y pense, plus cela lui paraît mal. Finalement, il pourrait même caresser le dos du Cheval Dragon Blanc et faire demi-tour. Peu importe que ce Bouddha soit vrai ou faux, je dois entrer aujourd'hui !
Plus terrifiant encore que le moine Tang est le Bouddha Maitreya du petit temple Leiyin. Il a peut-être déjà réuni tous les disciples, organisé un festin, préparé les couchages et même invité la noblesse de tous horizons au petit temple Leiyin, attendant patiemment d'accueillir le moine Tang et ses disciples.
Mais qu'ont-ils fait ? Ils ont tapoté le derrière du cheval et ont fait un détour…
Quel est le problème?
Le Tathagata Bouddha est un Bouddha, et moi, le Bouddha Maitreya, je ne le suis pas ? Ou bien, vous, le moine Tang et ses disciples, me méprisez-vous simplement, moi, le Bouddha du futur ?
En clair, que le Bouddha du Petit Temple de Leiyin soit authentique ou non, le moine Tang et ses disciples ne peuvent que lui vouer un culte inconditionnel. Car le Petit Temple de Leiyin représente le Bouddha Maitreya et symbolise le pouvoir. C'est comme entrer dans la Salle de l'Harmonie Suprême et affirmer d'emblée que celui qui siège sur le Trône du Dragon est un imposteur, refusant ainsi de le vénérer.
Vous êtes en train de vénérer cette personne ?
Bien sûr que non. Vous vénérez le Trône du Dragon, le pouvoir impérial et la majesté.
IV.
Ainsi, dans le récit original du Voyage en Occident, lors de sa première apparition, le Bouddha Maitreya fit également une démonstration de sa puissance à Sun Wukong . Il cria de loin :
« Sun Wukong, me reconnaissez-vous ? »
Cette seule phrase suffit à révéler la férocité du Bouddha Maitreya. Bien qu'il sourie habituellement, lorsqu'il entre véritablement en colère, les Trois Royaumes tremblent. De fait, lorsque Sun Wukong reconnut en son interlocuteur le Bouddha Tathagata de l'Est, il fut saisi de peur et s'inclina aussitôt.
« Où vas-tu, Tathagata Bouddha de l'Est ? Ton disciple n'a pas réussi à t'éviter. Je mérite mille morts, mille crimes ! »
Vous savez, dans Le Voyage en Occident, même lorsque Sun Wukong se rend au Pic du Vautour pour demander de l'aide au Bouddha Tathagata, il n'adopte pas une telle attitude. Pourquoi, lorsqu'il aperçoit le Bouddha Maitreya, sa première réaction est-elle de se sentir coupable et de déclarer même mériter mille morts ? Était-ce simplement parce qu'il n'avait pas réussi à l'éviter ?
Bien sûr que non!
En réalité, il avait déjà compris que son refus de vénérer le Bouddha au temple du Petit Leiyin avait provoqué la colère du Bouddha Maitreya. Autrement dit, Sun Wukong me considère-t-il encore, moi, le Bouddha du futur, le Bouddha Maitreya ?
Le Bouddha Maitreya a également prononcé ces mêmes mots une fois devant Huangmei Daxing :
« Bête maléfique ! Me reconnais-tu ? »
Le Bouddha Maitreya et son fils Huangmei n'étaient séparés que depuis deux jours, et il était impossible qu'ils se soient autant éloignés l'un de l'autre. En clair, il s'adressait à Sun Wukong. Plus important encore, il prononça la phrase suivante, qui invite à la réflexion :
« Je suis l'Élu qui règne sur le monde, avec un regard sage et perspicace. Comment pourrais-je ne pas te reconnaître ? Peu importe en quoi tu te transformes, je sais tout… »
À ce moment-là, j'ai soudain réalisé (tout nom de compte autre que « Yang Jiaofeng 发作 » est du plagiat) qu'aux yeux de Sun Wukong, seul le Bouddha Tathagata est digne d'être appelé l'Honoré qui gouverne le monde, et non le Bouddha Maitreya.
V.
Car même si le Bouddha Maitreya l'avait déjà rappelé à Sun Wukong, lorsqu'il atteignit le mont Wuyin, il dit tout de même ceci à l'esprit du léopard :
« Espèce d'audacieux ! Quel âge as-tu pour oser te faire appeler « Nanshan » ? Laozi Li Er, l'ancêtre créateur du ciel et de la terre, siège toujours à la droite du Grand Pur ; le Tathagata Bouddha est le Vénérable qui gouverne le monde et siège toujours sous le Roc aux Ailes d'Or… »
Si vous étiez le Bouddha Maitreya, et que vous aviez clairement dit à Sun Wukong que vous étiez l'Être Vénéré qui gouverne le monde, mais qu'il avait quand même choisi de l'ignorer, seriez-vous à l'aise ?
Ainsi, lorsque Sun Wukong fut tué conjointement par la Cour Céleste et le Pic du Vautour, le Bouddha Maitreya n'intervint pas. Au contraire, il choisit de rester à l'écart et d'observer froidement, allant même jusqu'à envoyer son disciple Huangmei prêter main-forte. Cependant, il était profondément impliqué dans le plan de l'Élu et consacra beaucoup d'efforts à la sélection d'un candidat digne de ce nom.
Par exemple, comme mentionné au début, il a exigé que l'Élu l'adore avant de daigner lui montrer la voie. Pourquoi a-t-il dû l'adorer quatre fois ?
Car Sun Wukong avait vénéré la personne le plus souvent, et ce à quatre reprises. Voici ce qu'il déclara lui-même face au Renard à Neuf Queues sur le mont Pingdingshan :
« J’ai été un héros dans ma vie et je n’ai vénéré que trois personnes : j’ai vénéré le Bouddha dans les Régions de l’Ouest, j’ai vénéré Guanyin dans la Mer du Sud, et lorsque mon maître m’a sauvé sur la Montagne des Deux Frontières, je l’ai vénéré quatre fois. »
En obligeant l'Élu à l'adorer quatre fois, le Bouddha Maitreya s'assura que cet homme méritait son aide et qu'il était prêt à sacrifier son disciple bien-aimé, Huangmei, pour lui ! Bien sûr, Huangmei finit par tomber dans le lac. Tout comme le bodhisattva Manjusri tombé dans les douves, il est fort probable qu'il n'y ait pas laissé sa vie.
Autrement dit, le Bouddha Maitreya était au courant des deux descentes de Huangmei dans le monde des mortels et les a même encouragées. C'est aussi la raison pour laquelle le Bouddha Maitreya est apparu à temps après la chute de Huangmei dans le lac et a été caricaturé par Zhu Bajie.
« Gros ventre, je m'en doutais déjà. Je pourrais te croire si on t'avait eu une fois, mais si on t'avait eu deux fois, même un cochon n'y croirait pas ! »
VI.
Vous savez, Huangmei a commis l'impardonnable crime de se faire passer pour le Tathagata Bouddha, et pourtant il s'en est tiré sans problème. Le Bouddha Maitreya devait sûrement le soutenir en coulisses !
La raison est simple. Les bouddhistes, y compris le Bouddha Maitreya lui-même, ne sont pas réputés pour leur bienveillance et sont du genre à se venger de toute offense. Cela est lié à la culture qu'ils promeuvent, selon laquelle tout est prédestiné et qu'il existe une relation de cause à effet. En d'autres termes, les bonnes actions seront récompensées par de bons résultats et les mauvaises par une punition. Il ne s'agit pas d'une absence totale de châtiment ; simplement, l'heure n'est pas encore venue.
Surtout en ce qui concerne le bouddhisme lui-même : par exemple, le Paon avala d'une seule bouchée le Bouddha qui était sur le point d'atteindre le Corps d'Or de Seize Pieds. Lorsque le Bouddha reprit ses esprits, il ouvrit le dos du Paon et s'en extirpa. Il voulait même le tuer. Sans l'intervention des autres Bouddhas, le Bodhisattva Roi Dévoreur de Paons n'aurait jamais existé. Il y a aussi l'histoire de l'Esprit Scorpion. Pour une raison inconnue, elle fut repoussée par le Bouddha, se retourna et le piqua de son dard, le faisant crier de douleur. Les Quatre Rois Célestes furent alors envoyés pour la capturer.
Même Jin Chanzi, le disciple préféré du Bouddha Tathagata, fut rétrogradé dans le monde des mortels pendant dix réincarnations simplement parce qu'il n'était pas attentif lorsqu'il écoutait les écritures.
Quiconque ose tromper et imputer sous la bannière du Bouddha connaîtra assurément une fin des plus misérables. N'oublions pas que le dernier à avoir osé se faire passer pour Guanyin Bodhisattva, le Garçon Rouge, a connu un sort tragique.
À ce moment-là, lorsque Sun Wukong raconta comment Zhu Bajie avait été trompé par le Garçon Rouge qui prétendait être Guanyin Bodhisattva, Guanyin Bodhisattva était furieuse :
« Ce démon maléfique a osé prendre mon apparence ! »
Puis elle jeta la bouteille de jade pur dans l'eau. Ce geste furieux effraya Sun Wukong sur-le-champ.
« Cela fit se hérisser les cheveux du Roi Singe, qui se leva aussitôt et attendit en bas. »
Finalement, le Bodhisattva non seulement emprunta trente-six couteaux célestes pour faire beaucoup souffrir le Garçon Rouge, mais lui mit également cinq cerceaux, récita l'incantation et lui ordonna de s'incliner et de vénérer étape par étape jusqu'à ce qu'il atteigne le Mont Luojia dans la Mer du Sud.
VII.
C’est parce que le Bouddha Maitreya soutenait Huangmei qu’il put s’en tirer en prétendant être le Bouddha Tathagata cette fois-ci, continuer à être un disciple, et même réprimander directement le Tathagata devant l’Élu lorsqu’il retourna au temple du Petit Leiyin pour la deuxième fois :
« Pour moi, tous ces gens qui vont chercher les écritures ne servent à rien. À quoi bon croire en ce maudit Tathagata ? Autant que je le fasse moi-même ! »
À en juger par l'attitude du disciple envers le Tathagata Bouddha, on peut supposer que son maître, le Bouddha Maitreya, n'est guère mieux. Et c'est bien le cas !
Le Tathagata est le Bouddha des régions occidentales, et le Maitreya, le Bouddha de l'Est. Le Tathagata est le Bouddha actuel, et le Maitreya, le Bouddha futur. L'un est à l'Ouest, l'autre à l'Est ; l'un est dans le présent, l'autre dans le futur. Il est donc inévitable que leurs conceptions ne soient pas totalement cohérentes.
Comme nous l'avons déjà analysé dans Black Myth : Wukong, l'ascension du Tathagata Bouddha des Régions de l'Ouest s'apparente à celle d'un chef de gang. Il s'empara d'abord des terres géomantiquement propices du Pic du Vautour. Puis, usant de ruse, il refusa de les restituer et assassina directement leur propriétaire légitime, le Roi Fantôme Solitaire du Feu. Par la suite, il lança des guerres successives contre les Yakshas et le Royaume Rakshasa, détruisit les deux royaumes et soutint le royaume fantoche de Tianzhu, s'assurant ainsi une emprise solide sur le Pic du Vautour.
Cependant, en tant que chef de gang, après avoir acquis puissance et influence par des moyens criminels, il devait se transformer et se racheter pour perdurer. Ainsi, d'une part, le Tathagata Bouddha exprima sa loyauté à l'Empereur de Jade afin d'obtenir le soutien de la Cour Céleste et remplaça le Bouddha de la Lampe Ardente parmi les Cinq Grands Anciens des Cinq Directions. D'autre part, il établit ses propres théories bouddhistes, les Trois Recueils des Écritures Véritables, et s'efforça de les diffuser dans le monde entier.
« J’observe les Quatre Grands Continents, et le bien et le mal de tous les êtres vivants varient d’un lieu à l’autre… Mais sur le continent de Jambudvipa, les gens sont avides de plaisir et de fortune, et la violence et la cupidité y sont monnaie courante. C’est véritablement un lieu de conflits et un océan de bien et de mal. Je possède désormais les Trois Recueils des Écritures Véritables, qui peuvent persuader les gens de faire le bien. »
VIII.
Mais ainsi, tandis que le Bouddha Tathagata était satisfait, le Bouddha de l'Est, c'est-à-dire le Bouddha Maitreya, ne l'était pas.
Pourquoi?
Parce que cela avait nui à ses propres intérêts !
Comme mentionné précédemment, le Tathagata Bouddha pouvait agir à sa guise sur le Continent occidental du Don du Bétail (Xiniu Hezhou). Après tout, il était le chef du Pic du Vautour. La destruction des royaumes Yaksha et Rakshasa, les complots contre le royaume Shravasti, et même la transformation du prospère royaume Jiyin en un pays infesté de démons, toutes ces actions relevaient du cadre du Continent occidental du Don du Bétail. Même si le Tathagata Bouddha mentait effrontément et ne cessait de vanter les mérites de ce continent, le présentant comme un lieu exempt d'avidité et de violence, où les habitants cultivaient leur qi et leur spiritualité latente, et où chacun jouissait d'une longue vie malgré l'absence d'immortels suprêmes.
Cependant, le Tathagata Bouddha entendait désormais étendre son influence vers l'Est, jusqu'au territoire du Bouddha de l'Est, et y diffuser ses Trois Recueils d'Écritures Véritables. Cela mit le Bouddha Maitreya mal à l'aise.
Sans compter qu'il a délibérément calomnié l'Orient, affirmant que le continent de Jambudvipa était un repaire d'avidité, de luxure et de plaisir malsain, où règnent la violence et la cupidité. C'était comme si l'on rejetait la faute sur le Bouddha Maitreya !
Il est important de noter que la dynastie Tang, en Orient, avait déjà adhéré au bouddhisme, mais à la tradition Hinayana, que l'on peut également définir comme le bouddhisme promu par le Bouddha antique à la lampe ardente et le Bouddha Maitreya. Ce fondement constituait la base sur laquelle le Bouddha du futur pourrait s'appuyer lorsqu'il accéderait au pouvoir. Si ce fondement venait à s'effondrer, la force du Bouddha de l'Orient serait considérablement affaiblie.
Plus important encore, lorsque le Tathagata Bouddha voulut promouvoir le bouddhisme en Orient, il ne le fit pas par des moyens volontaires, mais par la contrainte. Comme lorsqu'il offrit le bandeau frontal à la bodhisattva Guanyin.
« S’il ne se soumet pas à vos ordres, vous pouvez lui poser ce bandeau sur la tête. Il s’enracinera naturellement dans sa chair. Récitez l’incantation correspondante pour chacun, et ses yeux gonfleront, il aura mal à la tête et son front se fendra. Cela le convaincra assurément de rejoindre notre secte. »
C’est pourquoi le Bouddha Maitreya se devait d’intervenir. Sans cela, l’Orient paisible aurait lui aussi sombré dans le chaos.
IX.
Une fois la tâche d'obtenir les écritures des Régions de l'Ouest accomplie et le moine Tang et Sun Wukong devenus bouddhas, le Tathagata se retrouvait soudainement soutenu par deux autres bouddhas. Cela n'était assurément pas de bon augure pour le Maitreya. Il était fort probable que sa position de Bouddha du futur fût compromise.
C’est pourquoi, durant le voyage du moine Tang et de ses disciples vers l’ouest, il y avait toujours des gens qui surgissaient pour les entraver et leur dire que les véritables écritures ne se trouvaient pas en Occident mais en Orient.
Par exemple, avant que le moine Tang et ses disciples n'entrent dans la crête du Vent Jaune, un vieil homme les arrêta :
« Tu ne peux pas y aller. Il est difficile de se procurer les Écritures dans les Régions de l'Ouest. Si tu veux les obtenir, va au Ciel de l'Est. »
De plus, ce vieil homme était également un croyant bouddhiste car, lorsque le moine Tang et ses disciples entrèrent, ils purent le voir réciter des écritures bouddhistes :
« On a aperçu un vieil homme appuyé contre un lit de bambou, récitant doucement des écritures bouddhistes. »
Tout le monde savait qu'à cette époque, le camp de base du bouddhisme se trouvait sur le Pic du Vautour, c'est-à-dire à l'ouest. Alors pourquoi ce vieil homme a-t-il persuadé les chercheurs de textes sacrés d'aller vers l'est ?
C'est parce que le Bouddha qu'il invoquait était précisément le Bouddha du Bouddha Maitreya. Même si cette personne n'avait pas été transformée par le Bouddha Maitreya lui-même, elle lui était apparentée. Qu'il ait réussi ou non à les convaincre, il avait au moins fait comprendre au moine Tang que l'acquisition des écritures n'était pas limitée à l'Orient ou à l'Occident. Ce fut également un processus subtil.
Constatant l'inefficacité des méthodes douces, le Bouddha Maitreya eut recours à des mesures plus strictes. Il se rendit donc dans les Régions de l'Ouest et y fonda le temple de Petit Leiyin. Parallèlement, il formait ses propres disciples. Par exemple, dans le royaume de Tianzhu, certains moines, bien que bouddhistes, aspiraient à se réincarner en Orient lors de leur prochaine vie, c'est-à-dire sur le territoire du Bouddha Maitreya.
« Nous tous ici présents qui accomplissons de bonnes actions, lisons les écritures et chantons le nom du Bouddha, espérons tous nous réincarner dans vos plaines centrales. »
Il ressort de cela que ce groupe de croyants n'avait pas subi de lavage de cerveau de la part du Tathagata Bouddha. Ils ne pensaient pas que le continent occidental du don de bétail fût exempt d'avidité et de violence, ni que le continent de Jambudvipa en fût gangrené. De toute évidence, ils croyaient au Bouddha Maitreya.
X.
En revanche, il envoya Huangmei, le jeune garçon, tester la force du moine Tang et de ses disciples afin de déterminer s'ils représentaient une menace. Autrement dit, Huangmei avait été initialement envoyé par le Bouddha Maitreya au temple de Petit Leiyin. Il en était le maître légitime et non un démon.
« Ce singe ignore mon nom, et c'est pourquoi il ose offenser cette montagne féerique. Ce lieu s'appelle le Petit Paradis de l'Ouest. Grâce à mes efforts de cultivation, j'ai atteint le fruit escompté, et le Ciel m'a offert ce précieux pavillon et ce magnifique édifice. »
Le terme « Ciel » ne désigne ici ni la Cour Céleste ni le Ciel de l'Ouest, mais précisément le Ciel de l'Est. Il s'agit de la montagne féerique offerte à Huangmei par le Bouddha de l'Est, et qui servait également de lieu de méditation.
C’est aussi pour cette raison que, dans Black Myth : Wukong, Huangmei osa retourner ouvertement au temple de Petit Leiyin et même y convoquer ses anciennes connaissances pour assister à l’assemblée bouddhiste, sous l’identité du Bouddha Maitreya. Car ce lieu lui avait été offert par le Bouddha Maitreya, et non qu’il lui ait dérobé cette précieuse terre.
Pour le Bouddha Maitreya, accéder au pouvoir nécessitait de briser les chaînes du destin. Oui, vous avez bien lu. Même en tant que digne Bouddha du futur et chef du Pic du Vautour, il dut s'affranchir des contraintes du destin. S'il put devenir le Bouddha du futur, c'est précisément parce que l'avenir était incertain et imprévisible.
Tout futur visible n'est pas le véritable futur. Si le futur est calculable, cela signifie qu'il appartient encore au présent et qu'il est soumis à la relation de cause à effet qui le caractérise. Dès lors, le futur ne se réalisera pas, et il ne pourra atteindre l'état de Bouddha.
Après avoir rencontré l'Élu dans le champ de melons, le petit moine (le Bouddha Maitreya) lui dit :
« Ils disent tous que tu es l'Élu, mais si le destin est déterminé par le Ciel, à quoi bon ? »
XI.
Sur la dernière fresque de ce chapitre, on peut clairement voir que le Bouddha Maitreya flottait au-dessus du garçon Huangmei, ce qui indiquait également que tout était sous son contrôle.
C’est aussi pourquoi, après avoir été démasqué par Zhu Bajie, il a pris la chose à la légère et s’est empressé d’expliquer :
« J'allais le maîtriser moi-même, mais à ma grande surprise, les deux bienfaiteurs sont arrivés avant moi ! »
Revenons donc à notre question. Pourquoi le Bouddha Maitreya a-t-il choisi de fermer les yeux sur ce que Huangmei avait fait au petit temple de Leiyin ?
Parce qu'il s'y était adonné !
Pour le Bouddha Maitreya, son plus grand adversaire était le Bouddha Tathagata, et Huangmei ne croyait absolument pas aux enseignements de ce dernier. De plus, bien qu'ils fussent étrangers l'un à l'autre, ils étaient maître et disciple ; l'ennemi de mon ennemi restait mon ami.
Quant aux corps gelés qui jonchent le petit temple de Leiyin, je pense qu'il s'agit d'un accident. Bien que le livre illustré de Bukong mentionne également qu'il n'avait pas distribué de vêtements d'hiver aux jeunes moines, ce qui aurait entraîné la mort par hypothermie de nombre d'entre eux, ces corps gelés n'étaient pas recroquevillés au même endroit ni dans une position fixe, mais figés dans une lutte intérieure.
Cela montre qu'ils ont été figés rapidement plutôt que lentement. Dans le livre illustré des Généraux Tortue et Serpent, il est mentionné qu'à cette époque, ils étaient engagés dans une bataille féroce contre le poisson rouge à dix queues et d'étranges bêtes libérées par Huangmei. Et Huangmei se cacha et lança un sort :
« Tous les quatre criaient et se battaient avec une violence inouïe. Huangmei, immobile sur la falaise, les observait sans relâche, murmurant des incantations. Soudain, un vent glacial et une neige abondante se déchaînèrent, les flocons flottant à des milliers de kilomètres, et la surface de la mer se transforma en glace. »
À ce moment-là, les généraux Tortue et Serpent, incapables de résister au froid intense, entrèrent en hibernation et furent inévitablement vaincus. Quant aux nombreux moines du Petit Temple de Leiyin, ils furent frappés par un sort funeste. Soudain, des milliers de kilomètres furent gelés, la neige tourbillonnant de toutes parts, et tous périrent de froid.
XII.
De plus, comme le dit l'adage, « la miséricorde ne peut commander une armée, et la droiture ne peut gérer la richesse ». Si le Bouddha Maitreya voulait rivaliser avec le Bouddha Tathagata, il devait aussi faire preuve de fermeté.
Maintenant qu'il avait pénétré le monde du Mythe Noir, tous les dieux et bouddhas célestes s'efforçaient par tous les moyens d'absorber l'essence spirituelle. Naturellement, le Petit Temple de Leiyin était également devenu un lieu où le Bouddha Maitreya pouvait absorber cette essence et perfectionner sa cultivation. Bien sûr, même s'il ne l'avait pas fait lui-même, Huangmei y avait certainement beaucoup contribué. Sinon, comment aurait-il pu trouver l'assurance nécessaire pour défier le Tathagata ?
D'un autre côté, ne pensez-vous pas qu'avec la perturbation causée par Huangmei, le prestige du Bouddha Tathagata a été considérablement réduit, et qu'en même temps, cela accélère également l'avènement de l'ère du déclin du Dharma ?
De ce point de vue, l'Élu était aussi l'assistant du Bouddha Maitreya. Après tout, il allait enfin attaquer le Pic du Vautour et capturer vivant le vieux Bouddha Tathagata.
Ainsi, lorsque l'Élu pénétra dans la fresque et combattit Erlang Shen, le Bouddha Maitreya et Yuan Shoucheng restèrent à l'extérieur, inquiets :
« S’il peut sortir de ce tableau, que signifiera ce destin ? »
Yuan Shoucheng affirmait n'être qu'un devin. Il y avait une cause, puis un effet. L'effet calculé était déterminé par la cause. Le destin, lui, était déterminé par le symbole divinatoire.
Le Bouddha Maitreya rit :
« L'avenir est l'avenir précisément parce qu'il est indéterminé. Car, pour les choses indéterminées, même le Ciel a du mal à les calculer ! »
Yuan Shoucheng a également dit la vérité. Il ne pouvait pas prévoir l'avenir car il ne connaissait pas suffisamment les causes passées.
Le Bouddha Maitreya rit :
« Ah, il y a donc des choses que M. Yuan ne peut pas calculer dans ce monde ? C'est une bonne chose, une très bonne chose ! »
Alors, le Bouddha Tathagata sur le Pic du Vautour ignorait-il ce que faisait le Bouddha Maitreya ?
En effet, non seulement nous nous posons cette question, mais même Erlang Shen se la demandait. Il dit : « Vénérable, vous m'avez aidé à me cacher dans le tableau, et la Cour Céleste ne peut pas me trouver pendant un certain temps. Mais le Pic du Vautour vous laissera-t-il tranquille ? »
Le Bouddha Maitreya rit :
« Nous sommes-nous déjà rencontrés ? L’Erlang Shen que je connais est bien plus laid que toi. »
En affirmant qu'il ne le connaissait pas du tout, qu'il n'avait caché personne et qu'il ignorait où était passé Erlang Shen, il parvint à se distancier de l'affaire.
Brillant, vraiment brillant !
Enfin, je vais vous révéler une chose. Si le Bouddha Maitreya a pris la forme d'un enfant de huit ans, c'est probablement parce que l'acteur qui l'incarnait dans la version de « La Pérégrination vers l'Ouest » diffusée sur CCTV est décédé il y a huit ans, et il s'agit d'un hommage à lui.
