L'Écriture de l'Ascension vers le Mystérieux

L'auteur est inconnu. Ce texte a probablement été compilé durant les dynasties du Nord et du Sud de la Chine ancienne . Le Sandong Fengdao Kejie (Préceptes pour le culte du Dao dans les Trois Cavernes) indique que ce manuscrit comportait à l'origine dix volumes. La version conservée dans le Daozang ne contient qu'un commentaire du « Zhonghe Pin (Section de la Neutralité) » du septième volume. De plus, selon le catalogue Dunhuang Daojing Mulu Bian (Recueil des catalogues des écritures taoïstes de Dunhuang) d'Onoda Shunji, dix-huit manuscrits incomplets de la dynastie Tang du Shengxuan Jing figurent parmi les reliques de Dunhuang. Par ailleurs, de nombreux passages perdus de ce manuscrit sont conservés dans plus de vingt classiques bouddhistes et taoïstes, tels que le Wushang Miyao (Extraits du Suprême Secret) et le Dadao Tongxuan Yao (Extraits du Grand Mystère Pénétrant le Dao) . Toshihiro Yamada, du Japon, a compilé le Gaoben Shengxuan Jing (Version préliminaire du Shengxuan Jing) à partir de ces sources, restaurant une partie de la structure originale de l'écriture.

L'Écriture de l'Ascension vers le Mystérieux

Ce texte, œuvre taoïste majeure des dynasties du Nord et du Sud, est faussement attribué à des dialogues entre le Seigneur Suprême du Dao, le Grand Maître Shansheng, le Maître Céleste Zhang Daoling et l'immortel Dou Ziming. Il expose les doctrines taoïstes et l'essence de l'enseignement intérieur Shengxuan. Chaque section du discours est suivie d'un verset. Son contenu est vaste et aborde divers aspects tels que l'entrée dans le Dao et l'observance des préceptes, la transmission des écritures et des comptines, l'étude et l'enseignement des écritures, l'accumulation des bénédictions et l'accomplissement des bonnes actions, la dissipation des catastrophes et l'expiation des péchés, ainsi que la recherche de l'immortalité et de la longévité – son essence ultime résidant dans l'incarnation du Dao et l'ascension vers le mystère. Le texte affirme : « Ce texte recèle de multiples significations, intégrant les enseignements de nombreuses écritures et se plaçant au premier rang. » L'auteur soutient que les pratiques d'immortalité telles que la prise d'élixirs pour purifier le corps, la visualisation des esprits et la récitation de mantras sont des enseignements extérieurs du Hinayana, incapables en définitive d'élever l'individu à l'informe et à l'union avec le Dao dans la vertu. Seule la contemplation du Dao dans son cœur, l'élimination des émotions et des désirs, permet d'atteindre le merveilleux secret de la perfection et la voie essentielle pour pénétrer le Dao. C'est pourquoi il est dit : « Le prétendu enseignement intérieur désigne le véritable et merveilleux art qui émane du cœur ; atteindre le Dao par la bienfaisance ne provient pas de sources extérieures. » Il est également affirmé : « Cependant, cultiver la vie et nourrir la nature, en se maîtrisant avec fermeté intérieure, empêche le mal de pénétrer. Lorsque le mal ne peut pénétrer, le vrai qi demeure imperturbable ; lorsque le vrai qi est imperturbable, on devient un être authentique. » L'essence de l'incarnation du Dao et de l'ascension vers le mystère réside dans la distinction du véritable Dao, la reconnaissance que sa véritable nature transcende l'existence et la non-existence, n'étant ni identique ni distincte, et que tous les phénomènes du monde sont illusoires, dépourvus de réalité véritable. Ainsi, on s'attache au Dao, on contemple la vérité, on stabilise l'esprit et on apaise l'âme, et l'on demeure insensible aux mensonges du monde. Le texte affirme : « Le véritable Dao – il n'y a en lui ni non-existence ni existence ; ni naissance ni extinction ; ni départ ni arrivée ; ni mérite ni sainteté ; ni unité ni différence. Ceux qui s'éveillent à ces dualités – ne l'ont-ils pas incarné ? » Cet éveil aux dualités est ce que le taoïsme ultérieur appelle le Chongxuan Dao (Dao du Double Mystère). Ce texte exerça une profonde influence sur le taoïsme sous les dynasties Sui et Tang. Le Suishu Jingji Zhi (Livre des Sui, Traité de littérature et de récits) note que les écritures enseignées par les taoïstes durant la transition des Sui aux Tang « étaient d’abord basées sur le Laozi , puis sur le Zhuangzi et des ouvrages comme le Lingbao Shengxuan ». De plus, le Benji Jing (Écriture de la frontière originelle), compilé par les taoïstes Liu Jinxi et Li Zhongqing des dynasties Sui et Tang, prenait également le Shengxuan Jing pour fondement.