Le Tai Shang Dong Xuan Ling Bao Wu Liang Du Ren Shang Pin Jing Zhu

Tai Shang Dong Xuan Ling Bao Wu Liang Du Ren Shang Pin Jing Zhu (Commentaire sur l'Écriture du Trésor Spirituel Suprême et Mystérieux du Salut Illimité pour Tous les Êtres, le Plus Haut Grade) Annoté par Chen Zhixu (nom de courtoisie Guanwu), un prêtre taoïste renommé de la dynastie Yuan .

Composé de trois volumes, il est inclus dans la catégorie Yujue (Commentaires de Jade) de la section Dongzhen (Véritable Grotte) du Daozang (Canon taoïste).

Au début du livre se trouve une préface écrite par l'auteur en l'an Bingzi du règne de Zhiyuan (1276), qui expose les significations essentielles de Duren Jing (Écriture de la Délivrance des Êtres). L'auteur soutient que la voie Lingbao du salut des êtres est identique à la voie de « l'Élixir d'Or retournant à la vérité » — une voie qui purifie le corps et l'esprit jusqu'à un état de subtilité suprême. Cependant, le commun des mortels sait seulement réciter l'Écriture et prier, sans comprendre la voie de « l'Élixir Retournant et de la Longévité » (huan dan jiu shi). C'est pourquoi l'auteur interprète l'Écriture à travers deux cadres parallèles : « l'Application du Dao » (Dao Yong) et « le Dharma du Monde » (Shi Fa).

La soi-disant « application du Dao » fait référence à la méthode de culture interne de l'Élixir d'Or (Jin Dan), par laquelle les pratiquants du Dao « cultivent conformément à lui et atteignent l'immortalité ».

Le soi-disant « Dharma mondain » désigne la pratique extérieure de la récitation des écritures et des prières, par laquelle les gens ordinaires « récitent avec diligence et recherchent des bénédictions ».

Depuis les dynasties du Nord et du Sud, les dynasties Tang et Song, les commentateurs sur le Duren Jing Les écoles traditionnelles ont soit privilégié l'application du Dao, soit se sont concentrées sur le Dharma mondain. À l'inverse, l'auteur de cet ouvrage synthétise les théories des deux écoles, préconisant que « les pratiquants doivent maintenir à la fois l'application du Dao et le Dharma mondain : dissimuler le Dharma mondain par l'application du Dao, et perfectionner l'application du Dao par le Dharma mondain – c'est la double culture de la nature et de la vie (xing ming shuang xiu) ».

Ce point de vue s'inscrit dans la doctrine du Quanzhen Dao (taoïsme de la perfection complète) de la dynastie Yuan, qui mettait l'accent sur l'intégration de la culture interne et externe et sur la perfection du mérite et de la pratique.