Qui est Shu Xi ?

Shu Xi
(Vers 300) Paléographe et métaphysicien de la dynastie Jin occidentale, connu sous le nom de Guangwei. Il était originaire de Yangping Yuancheng (aujourd'hui Daming, province du Hebei).

Il aimait apprendre depuis son enfance. Sous le règne de l'empereur Wu, il occupa des postes tels que : Zhuzuolang (un fonctionnaire de justice chargé de compiler les archives historiques), Boshi (universitaire-fonctionnaire), et Shangshulang (un fonctionnaire subalterne du Secrétariat). Sous le règne de l'empereur Hui, il occupa les fonctions de Xiangguo Jishi (secrétaire du Premier ministre). La cinquième année de Xianning (279 après J.-C.), il a trié les dizaines de charrettes de lamelles de bambou exhumées du tombeau du roi Anxi de Wei à Jijun et a interprété les caractères anciens qui y figuraient.

En philosophie, il adhérait à la théorie taoïste du « xingfen » (nature innée et juste place), prônant que chacun agisse strictement dans les limites et le cadre déterminés par son « xingfen » et ne les dépasse en aucune façon. Il disait : « Respectez votre devoir et suivez votre nature, don du ciel. Les oiseaux n’empruntent pas de carapace aux tortues, ni les poissons aux bêtes. Pourquoi rire de la pauvreté de Guzhu (en référence à Boyi et Shuqi) et envier la richesse du duc Jing de Qi (en référence au duc Jing de Qi, qui menait une vie fastueuse et tyrannique à la fin de la période des Printemps et Automnes) ? Ceux qui ont honte de leur condition de roturiers et se complaisent dans leurs ambitions préféreraient porter des robes de lettrés brodées. » ( Shu Guangwei Ji·Xuanju Shi )

Il croyait que le « xingfen » de toute chose est un don du ciel, et que ce « xingfen » permet aux choses comme aux êtres humains de former des systèmes autosuffisants. Oiseaux et tortues, poissons et bêtes sauvages : tout en eux est juste, sans manque ni excès. Il en va de même pour les humains. Bien que Boyi et Shuqi soient morts de faim sur le mont Shouyang, selon leur « xingfen », ils ont trouvé leur juste destination ; bien que le duc Jing de Qi fût assez riche pour posséder un État entier, selon son « xingfen », on ne pouvait lui reprocher aucun excès. En ce sens, chacun doit « accomplir son devoir et suivre sa nature », se contenter de son sort, ne pas s’immiscer dans les affaires des autres et ne pas se plaindre.

Partant de la théorie du « xingfen », Shu Xi réfuta les frontières entre noblesse et humilité, richesse et pauvreté, et entre pouvoir et absence de pouvoir, prônant l'égalité de traitement. Il affirma : « Les choses suivent leur cours naturel, source de paix ; les lettrés se réjouissent de ce à quoi leurs aspirations s'attachent. Certains renoncent à la prospérité et à la gloire pour vivre reclus dans les montagnes ; d'autres poussent les portes ornées d'orchidées pour briguer des postes officiels. Ceux qui vivent reclus sont comme des dragons errant librement ; ceux qui occupent des fonctions officielles sont comme des phénix renaissant de leurs cendres. Bien que leurs chemins soient différents, le Dao ne fait aucune distinction entre noblesse et humilité. Tous doivent se satisfaire de leur occupation et ne pas s'envier les uns les autres. » (Ibid.)

Il a avancé les concepts de « shuai xing » (suivre sa nature) et de « cong zhi » (obéir à ses aspirations). Il estimait que savoir pertinemment que la réussite peut mener à la richesse et aux honneurs sans obstacle, tout en étant disposé à vivre dans la solitude, revenait à agir conformément à sa nature ; savoir pertinemment que les chances d’acquérir richesse et honneur ou pauvreté et humilité sont égales, tout en étant disposé à vivre dans la pauvreté et l’humilité, relevait de ses aspirations. Il disait : « De plus, ceux qui progressent sans crainte du danger et se concentrent uniquement sur la solitude suivent leur nature. Ceux qui ont des chances égales d’accéder à l’un comme à l’autre (richesse et pauvreté), mais qui abandonnent la première pour rechercher la seconde, obéissent à leurs aspirations. » (Ibid.)

Il préconisait de transformer les dons divins (« xingfen ») en exigences subjectives et d'adhérer consciemment à des croyances, afin d'atteindre « l'harmonie entre supérieurs et inférieurs, le respect des rituels et la pratique du Dao » (Ibid.), sans excès ni interférence, mettant ainsi pleinement en œuvre la pensée taoïste du « wuwei » (non-agir). Il disait : « L'esprit erre dans la forêt où il n'y a pas de compétition ; le mental réside dans la pièce où il n'y a pas d'effort », « car le wuwei peut résoudre les conflits du monde, et la simplicité peut préserver le pays des crises » (Ibid.), cherchant à ce que chacun se contente de son sort pour maintenir l'ordre féodal.

Shu Xi possède une biographie dans le volume 51 de Le Livre de Jin . Parmi ses œuvres figurent Sanwei Rentu Zhuan (Biographies de personnages des Trois Régions de Wei), Qidai Tongji (Récits complets des sept dynasties), et les chroniques et traités de Le Livre de Jin , dont tous les ouvrages sont perdus. Il a également écrit Wujing Tonglun (Discussions approfondies sur les cinq classiques), Fameng Ji (Récits des Lumières), et Buwang Shi (Poèmes supplémentaires). Compilation réalisée par des érudits de la dynastie Ming Shu Guangwei Ji (Œuvres complètes de Shu Guangwei).