Die ältesten der Drei Schätze des Taoismus stammen aus dem „Tao Te Ching“. Laozi sagte: „Ich besitze drei Schätze. Haltet an ihnen fest und bewahrt sie gut. Der erste ist Güte. Der zweite ist Genügsamkeit. Der dritte ist, nicht der Erste in der Welt sein zu wollen.“ Die Drei Schätze sind drei Tugenden, die Praktizierende besitzen müssen. Wer die Tugend der Güte besitzt, kann alles annehmen. Genügsamkeit bedeutet, seine Begierden zu zügeln und inneren Frieden zu bewahren. Nicht der Erste in der Welt sein zu wollen, erfordert, dass Praktizierende die Ruhe des Großen Dao erfahren und allem Gutes tun, ohne zu streiten.
Die Alten sagten, im Taoismus stehe Laozi an erster Stelle, gefolgt von der Beschreibung der Unsterblichen und schließlich dem Zhangling. Wer die wahre Bedeutung der Drei Schätze Laozis versteht, findet darin eine große Hilfe für sein Leben. Wu Yun, ein berühmter taoistischer Priester der Shangqing-Schule in der Blütezeit der Tang-Dynastie, sagte einst: „Die Essenz der taoistischen Magie ist nicht so tiefgründig wie die fünftausend Worte des Tao Te Ching. Andere taoistische Schriften sind allesamt langatmig und reine Zeitverschwendung.“
Die Drei Schätze, die in taoistischen Opferriten und Schriften oft erwähnt werden, wie sie beispielsweise in den Morgen- und Abendkursen der Taoisten rezitiert werden: „Nachdem ich Gelübde abgelegt habe, kehre ich zu den Drei Schätzen zurück und unterwerfe mich ihnen. In tiefster Aufrichtigkeit verneige ich mich vor dem Höchsten Unendlichen Großen Dao.“ Hier beziehen sich die Drei Schätze auf den Dao, die Schriften und die Lehrer. „Dao“ ist der grundlegende Glaubenssatz des Taoismus. Der Dao-Schatz ist die Verkörperung des Dao und die höchste Gottheit im Taoismus, die Drei Reinen. Die Drei Reinen sind Yuanshi Tianzun, Lingbao Daojun und Taishang Laojun. Sie repräsentieren den Dao und sind die Ahnen aller Dinge.
Der Schriftschatz besteht aus taoistischen Schriften, darunter verschiedene authentische Schriften der Drei Höhlen und Vier Ergänzungen des Taoismus. Die Drei Höhlen sind die Klassifizierungsmethode für taoistische Schriften, die von Lu Xiujing, einem Magier der Drei Höhlen in der Zeit der Südlichen Dynastien, entwickelt wurde. Die Drei Höhlen sind Dongzhen, Dongxuan und Dongshen. In der Zeit der Südlichen Dynastien waren die Shangqing-Schule, die Lingbao-Schule und die Sanhuang-Schule die drei größten taoistischen Sekten. Daher werden die Schriften der Shangqing-Schule der Dongzhen-Schule zugeordnet, die Schriften der Lingbao-Schule der Dongxuan-Schule und die Schriften der Sanhuang-Schule der Dongshen-Schule.
Später nahmen die taoistischen Schriften zu, und die Drei Höhlen reichten offensichtlich nicht mehr aus, also wurden Vier Ergänzungen hinzugefügt.
Die Vier Ergänzungen sind „Taiqing“, „Taiping“, „Taixuan“ und „Zhengyi“. „Taiqing“ ergänzt „Dongshen“, „Taiping“ ergänzt „Dongxuan“, „Taixuan“ ergänzt „Dongzhen“, und „Zhengyi“ durchzieht die Drei Höhlen. Die Zusammenstellung taoistischer Kanons in allen Dynastien folgt dem Klassifizierungsprinzip der Drei Höhlen und der Vier Ergänzungen. Taoistische Schriften sind die Brücke zur Rettung der Welt. Praktizierende müssen mit ihnen vertraut sein und ihre wahre Bedeutung verstehen, bevor sie in ihrer Kultivierung Erfolg haben können.
Der Lehrerschatz ist der Lehrer der Praktizierenden. Im Taoismus gibt es drei Lehrer: den Einweihungslehrer, den Registrierungslehrer und den Schriftlehrer. In der Zhengyi-Schule sind bei Einweihungen und der Vergabe von Registern der Einweihungslehrer, der Empfehlungslehrer und der Aufsichtslehrer die drei Lehrer. Der Lehrerschatz besteht aus Heiligen, die den Dao in all seinen Richtungen ergründet haben und den Lernenden die Augen öffnen können. Daher müssen Praktizierende die Lehrer respektieren, dem Dao folgen und die Drei Schätze verehren.
Nach der späten Tang-Dynastie konzentrierte sich die taoistische Praxis hauptsächlich auf die Kultivierung der inneren Alchemie. Diese Kultivierung betrachtet Essenz, Qi und Geist als die Drei Schätze. Die innere Alchemie sieht den Praktizierenden selbst als Ofen und Kessel und die Kunst, Essenz (Kan) zu entnehmen und sie mit Energie (Li) zu füllen. Die Schlüsselschritte sind die Veredelung der Essenz zu Qi und die Veredelung des Qi zu Geist. In späteren Generationen gilt die Quanzhen-Schule als nördliche Sekte der inneren Alchemie und als deren orthodoxe Richtung. „Quanzhen“ bedeutet „vollkommene Essenz, vollkommenes Qi und vollkommener Geist“. Eine große Sekte ist nach diesem Begriff benannt, was die Bedeutung unterstreicht, die der Taoismus den Drei Schätzen – Essenz, Qi und Geist – beimisst.
Da die Drei Schätze drei Schätze für die Praxis darstellen, wurden sie von Praktizierenden seit jeher hoch geschätzt. Wer sich für die Praxis interessiert, aber die Bedeutung der Drei Schätze nicht versteht, dem bleibt der Zugang zur Praxis verwehrt, geschweige denn das Erreichen einer höheren Stufe.
Wer übt, ohne die Drei Schätze zu kennen, dessen Versuche sind vergeblich und alle Anstrengungen umsonst.
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